Biblica_1:Layout 1 21-11-2011 12:59 Pagina 353 353 SIR 38,1-15 ALS BEISPIEL DER VERKNÜPFUNG dings scheint sich in der Gegend der Betestateiche, deren südlicher Teil wohl von Simeon II. angelegt wurde 18, tatsächlich eine Art Heilungszentrum befunden zu haben, wovon zumindest für das 1. Jhd. n. Chr. die Heilung des Gelähmten durch Jesus in Joh 5,1- 9 Zeugnis ablegt. Für die spätrömische Zeit ist dann dort in jedem Fall ein Asklepion vorauszusetzen 19. Wie auch immer, ich halte es für alles andere als ausgemacht, dass es sich, wie Hogan schreibt 20, bei den von Sirach beschriebenen Ärzten notwendigerweise um jüdische Ärzte gehandelt haben muss, die ihre Ausbildung in Alexandrien erhalten haben, wo es ja ein wichtiges Ausbildungszen- trum für hippokratische Medizin gab. Es ist ja auffällig, dass Sirach eine Unterscheidung zwischen jüdischen und nichtjüdischen Ärzten nicht trifft, wiewohl es unter den sicher in Mehrzahl zur Auswahl stehenden Ärzten gewiss auch nichtjüdische Ärzte gab. Das Pro- blem, dass ein solcher Arzt auch eine andere Gottheit, vor allem Asklepios verehren könnte, kommt überhaupt nicht in den Blick! Dies mag zwar angesichts der Tatsache, dass hippokratische Ärzte, die nicht als Priester an einem Asklepiosheiligtum amteten, “säku- larer” erschienen 21, gemindert sein, ist aber angesichts der Vorbe- halte des traditionellen Judentums gegenüber dem Aufsuchen eines Arztes, weil dieser sich für seine Heilung möglicherweise auch an andere Gottheiten wandte, zumindest erstaunlich. Die Antwort könn- te nicht nur in dem selbstverständlichen Monotheismus des Sirach zu finden sein, wonach möglicherweise jedes Gebet des Menschen dem einen Gott gilt, sondern auch in der Weltsicht des Sirach, derzu- folge nach dem Willen des Schöpfers alles, auch der Arzt, sei er nun Jude oder Heide, seinen Platz hat. Dass dies nicht einfach Spekula- tion ist, sondern in der Souveränität der Theologie Sirachs ver- wurzelt ist, wird sich im Rahmen der Exegese zeigen. 18 Vgl. Sir 50,3. 19 Entsprechend archäologischer Funde; ausführlich bei M. KÜCHLER, Je- rusalem. Ein Handbuch und Studienreiseführer zur Heiligen Stadt (Göttingen 2007) 325-328. 20 L.P. HOGAN, Healing in the Second Temple Period (Göttingen 1992) 48: “It is unthinkable that Ben Sira has in mind pagan physicians since he tells us that the physicians intercede before God for healing (V. 14)”. 21 Zum Problem vgl. AVALOS, Illness, 85: “We have argued that the bound- aries between secular and religious therapy cannot always be drawn so neatly” und “... the mention of non-supernatural factors (wie in der hippokratischen Tradition, Anm. v. mir) did not mean that supernatural ones were not assumed”.