364 Thomas Hieke sowie an kultischen Vergehen nicht interessiert (54). Die Priester wiederum sind für die außerhalb des sakralen Raumes begangenen Taten wie Totschlag und Inzest kaum zuständig. Woher kommen also die tödlichen Warnungen? Die Versuche (v.a. von H. Schulz), eine kultische Gerichtsinstanz und ein todesgerichtliches Verfahren zu rekonstruieren, müssen aufgrund der zu geringen Textgrundlage als gescheitert betrachtet werden (55). Wenn das Todesstrafrecht im Alten Testament sehr klar geregelt wäre und demzufolge viele solcher Prozesse und anschließende Hinrichtungen stattgefunden haben, müsste es Spuren davon geben. III. Todesrechtsprozesse und Hinrichtungen im Alten Testament In der erzählenden Literatur des Alten Testaments, besonders im Buch Genesis, gibt es eine ganze Reihe von Fällen, die unter die genannten “Todesrechtssätze” fallen würden. Das beginnt bei Kain, der Abel totschlägt, geht weiter über Abraham, der seine Halbschwe- ster Sara ehelicht (Gen 20,12) und hört noch nicht auf bei Juda, der (unbekannterweise) mit seiner Schwiegertochter Tamar Zwillinge zeugt (Gen 38). In all diesen Fällen ist jedoch von einem Todesrechts- prozess keine Rede (56). (1) Erst in Lev 24,10-23 (57) taucht so etwas wie eine “Todesstrafe” auf: Einem Halb-Israeliten («Der Sohn einer Israelitin und eines Ägypters») wird der Prozess gemacht, weil er den Namen Gottes (54) SEEBASS, “Sklavenrecht”, 182, beobachtet “eine erstaunliche Diskrepanz zwischen der Härte des Todesrechts und der Milde des Rechtsausgleichs, sobald das Todesrecht nicht in Frage kam.” Und weiter führt er an, dass “das atl. Hebräisch kein Wort für Strafe hat”. Oberstes Ziel des biblischen Rechtssystems ist es, einen gerechten Ausgleich, Schadensbegrenzung und Schadensersatz zu erzielen, und nicht drakonische Strafen auszusprechen, die niemandem nützten. Vgl. die Darstellung bei SEEBASS, “Sklavenrecht”, 183, dass das Alte Testament außerhalb des “Todesrechts” nur drei echte Strafen kenne (Dtn 25,11-12; 25,2-3; 19,16-21) und auch die mehrfach erwähnte doppelte Ersatzleistung (z.B. Ex 22,3.6) keine Strafe, sondern eine Satisfaktionsleistung oder Abstandszahlung ist. Vgl. ferner GERSTENBERGER, “Divine Threats”, 46. (55) Vgl. GERSTENBERGER, “Apodiktisches Recht?”, 17. (56) Vgl. GERSTENBERGER, “Apodiktisches Recht?”, 18; ferner STASSEN, “Capital Punishment”, 486, zu Kain, Mose, David, Tamar in Gen 38, Hosea und Gomer. (57) Vgl. R.R. HUTTON, “Narrative in Leviticus: The Case of the Blaspheming Son (Lev 24,10-23)”, Zeitschrift für Altorientalische und Biblische Rechtsge- schichte 3 (1997) 145-163.