Das Alte Testament und die Todesstrafe 365 schmähte. Die Perikope steht mit ihrem vom Umfeld völlig abwei- chenden Erzählstil eigenartig im Kontext (58) zwischen den Vorschrif- ten über den Schaubrottisch (24,1-9) und den Bestimmungen zu Sabbatjahr und Jubeljahr (25,1-55). Zunächst sieht es so aus, als handle es sich um die Erzählung eines tatsächlichen Ereignisses, u.a. werden Namen von Personen genannt. Dann aber gibt es keinen Prozess aufgrund eines mot-Satzes, vielmehr wird ein Spruch YHWHs abgewartet. Gott spricht das Urteil in Form eines mot-Satzes, der dann weitere Rechtssätze, die mit der ursprünglichen Geschichte nichts zu tun haben, nach sich zieht. Nur sehr knapp wird die Steinigung des Schmähers in 24,23 nachgetragen. Im Zentrum steht weniger die Hinrichtung, sondern die Belehrung des Volkes («sag den Israeliten»). Das Ganze wirkt weniger wie ein Bericht über die Ausführung der Todesstrafe, sondern wie ein aus paränetischen Gründen apophteg- matisch um einen bestimmten Rechtssatz über die Schmähung des Gottesnamens konstruierter Fall (59). Beachtet man genauer die Stellung der Perikope im Buch Levitikus, so wird deutlich, dass es sich um einen weit über den Einzelfall der “Blasphemie” hinaus- gehenden Präzedenzfall handelt, der das paränetische Ziel hat, die Gültigkeit und Bedeutsamkeit aller vorausgehenden Vorschriften einzuschärfen (60). (2) Ebenso wenig realistisch wie vielmehr paradigmatisch und paränetisch erscheint die Geschichte vom Sabbatschänder in Num 15,32-36. Zunächst behandelt Num 15 Vorschriften für Sühnopfer und Abgaben, insbesondere bei versehentlichen Verstößen gegen die Gebote. Das vorsätzliche Begehen einer Verfehlung wird heftig verurteilt: «ein solcher Mensch muss ausgemerzt werden». Offen- sichtlich soll die folgende Geschichte die Vorsätzlichkeit illustrieren: Mit dem Satz «als die Israeliten in der Wüste waren» wird deutlich, dass aus viel späterer Perspektive formuliert und auf die Wüstenzeit als paradigmatische Epoche zurückgeblickt wird. Der Beispielsfall ist das Holzsammeln am Sabbat. Wieder wird nicht sofort das Todesurteil gesprochen (trotz des mot-Satzes von Ex 31,15), sondern Gott selbst verkündet den Tötungsbefehl, der auch ausgeführt wird. Als wäre nichts Besonderes geschehen, fährt Mose mit seinen Instruktionen (58) Vgl. GERSTENBERGER, Leviticus, 329. RUWE, Heiligkeitsgesetz, 328, scheidet den narrativen Rahmen literarkritisch aus. (59) Vgl. GERSTENBERGER, Leviticus, 333; ID., “Divine Threats”, 47; auch SCHULZ, Todesrecht, 94. (60) Vgl. HUTTON, “Narrative”, 162-163.