366 Thomas Hieke hinsichtlich der Quasten an den Kleidern fort — dann aber wird deutlich, worum es wirklich geht: Die Quasten sollen an die Gebote Gottes erinnern und daran, dass das Volk sie mit seinem Herzen einhalten will. Num 15 schließt mit dieser Belehrung, die damit den eigentlichen Zielpunkt des Kapitels angibt. (3) Auch Moses Nachfolger Josua statuiert ein Exempel (Jos 7): Achan hat sich unrechtmäßigerweise etwas von einer Kriegsbeute angeeignet, die aufgrund eines religiösen Gelübdes vernichtet werden sollte (Vernichtungsweihe). Er wird aber nicht mittels einer Untersuchung und eines Rechtssatzes überführt, sondern durch ein Gottesurteil (von Gott gelenkter Losentscheid). Die Hinrichtung Achans erfolgt durch «ganz Israel». Die berichteten Einzelheiten erlauben dabei nicht die Rekonstruktion eines Todesrechtsprozesses und einer Todesstrafe, ein Rechtssatz ist nicht genannt. Die Botschaft der Geschichte ist eine andere: Achan hat sich an der Gemeinschaft vergangen, denn durch seine Tat lag der Zorn Gottes auf dem gesamten Volk, das so militärisch in eine Zwangslage geriet. Das ganze Volk wiederum trug durch die Steinigung zur Sühnung der Verfehlung bei, Achan selbst rückt in die Nähe des Sündenbocks, dessen Tod für die Gemeinschaft Heil bedeutet (61). (4) Ein “richtiger” Todesrechtsprozess ohne Beteiligung Gottes findet sich dagegen in 1 Kön 21 (62). Weil Nabot seinen Weinberg nicht an König Ahab verkaufen will, strengt Ahabs Frau Isebel einen Schauprozess gegen Nabot an: Ein Fasten wird ausgerufen, um die Dringlichkeit des anstehenden Problems anzuzeigen — so sind alle Anwesenden darauf eingestellt, dass eine erhebliche Krise ansteht (63). (61) Eine strukturelle Parallele findet sich in Num 25,1-18 (die Eifertat des Pinhas). Betont man gerade diesen Aspekt an den beiden Geschichten (Num 25 und Jos 7), nämlich dass die Tötung eines Schuldigen eine Sühne bewirkt, wird deutlich, dass es hier nicht um eine “Todesstrafe” geht. (62) Vgl. W. THIEL, “Der Todesrechtsprozeß Nabots in 1 Kön 21”, Recht und Ethos im Alten Testament – Gestalt und Wirkung. Festschrift H. Seebass (Hrsg. S. BEYERLE – G. MAYER – H. STRAUSS) (Neukirchen-Vluyn 1999) 73-81 (Lit.!). Thiel betont zwar, dass 1 Kön 21 Ergebnis einer literarischen Gestaltung ist (76), nimmt aber doch einen historischen Quellenwert an (Datierung von 21,1-20* in das 8.Jh. vC) und betont, dass 1 Kön 21 ein Beleg für “die Existenz der Todesrechtsinstitution” sei (80). Aber schon für einen nötigen zugrundeliegenden mot-Satz (“Todesrechtssatz”), den es in der Formulierung, wie sie 1 Kön 21,10.13 erfordern würde, nicht gibt, muss Thiel eine “Zusammenschau von Ex 22,27 und Lev 24,16” annehmen. Es erscheint aber m.E. nicht “unzweifelhaft”, dass es für die Geschichte von 1 Kön 21 einen solchen Todesrechtssatz gegeben haben muss. (63) Vgl. THIEL, “Todesrechtsprozeß”, 77.