David Volgger, «Das Schuldopfer Ascham in Jes 53,10 und die Interpretation des sogenannten vierten Gottesknechtliedes», Vol. 79 (1998) 473-498
With the help of the Masoretic vocalisation the Hebrew consonantal text of Isa 53,10 was translated as follows: "And YHWH was pleased with his bruised one (he accepted him) whom he had allowed to become sick. When you make his life an Asham guilt offering he will see his offspring and live long. The Lords plan will succeed through him." The comparison with ancient witnesses to the text has confirmed this interpretation. The investigation of how Isa 52,1353,12 is embedded in the entire book of Isaiah has also shown that this interpretation is meaningful. In this context a positive sense was given to the anonymity of the "Servant" and to the anonymity of the "we" who speak from 53,1. For this anonymity communicates all possible divine revelations after Isaiah through Gods word to Isaiah. YHWHs word lasts for ever and so will outlast all changes of time. Meanwhile the metaphorical comparison of the Servant with an Asham guilt offering (Isa 53,10) serves as a hermeneutical category for the possibility, disclosed by YHWH, of restoring the damaged relationship between God and Israel through insight into the past history of guilt. In conclusion Isa 52,1353,12 was also interpreted as an image for the story or stories of Israel.
Textstrategie von Jes 40ff auch ein inhaltliches Kriterium für diese Propheten und deren Prophetie ein. Die Gestalt ihrer YHWH-Offenbarung wird in die Gestalt der konkreten, mehrmaligen YHWH-Offenbarung an Jesaja integriert. Die Zentralisation der prophetischen Offenbarung erschöpft sich nicht im konkreten historischen Jesaja, sondern weist in dessen YHWH-Wort auf die bleibende göttliche Logik der Offenbarung hin, an der Jesaja Anteil bekommen hat 22. Dabei ist die endgültige Verortung der göttlichen Offenbarung von Bedeutung, die das Buch Jes 166 durchgängig festhält: Es geht um Jerusalem, um Zion. Doch nicht der konkrete Ort Jerusalem als solcher, sondern die Präsenz des prophetischen Wortes YHWHs wird Jerusalem bzw. Zion als Ziel der Bewegung zu YHWH hin wach halten.
Nach diesen Überlegungen zum gesamten Jesajabuch möchte ich noch einmal die Aufmerksamkeit auf Jes 53,10 bzw. Jes 52,1353,12 zurücklenken, um die dortige Kommunikationssituation, die Anonymität der Personen-Entitäten zu deuten.
Stimmt man den obigen Beobachtungen und Überlegungen zu Jes 166 zu, so ergibt sich für die Interpretation von Jes 52,1353,12 Folgendes. Die Anonymität des Propheten YHWHs ab Jes 40 und des Knechtes YHWHs in Jes 52,1353,12 ist als Textstrategie von Jes 4066 anzusehen. Das Ziel dieser Textstrategie besteht darin, alle YHWH-Offenbarungen, die zunächst verschiedene historische Ereignisse betreffen, auf deren göttlichen Zusammenhang, auf deren interne Logik hinzuordnen. Dies ist möglich, weil YHWH als fortwährender Sprecher aller prophetischen Rede vorgestellt wird. Die Zentrierung auf das Wort YHWHs erfolgt sowohl in der prophetischen Gestalt Jesajas als auch in der Gestalt des Gottesknechtes. Für Jesaja, der als prophetischer Verkünder des Gotteswortes in Jes 139 (v.a. in 79 und 3639) auftritt, gilt dabei Folgendes. Er hat an der göttlichen Offenbarung Anteil genommen;