“Deine Gnade ist besser als Leben” (Ps 63,4) 357 so die bestehende Beschränkung seines Kompetenzbereiches auf das Diesseits aufgehoben” (48). Dabei gewinnt er — analog zur parallelen dtr. “JHWH-allein-Bewegung” (49) — auch im Todesbereich zunehmend an Einfluss (Chirbet el-Qom), bis sich mehr oder weniger deutlich seine exklusive Relevanz abzeichnet (Ketef Hinnom). Demnach bleibt auch für diese — noch in vorexilischer Zeit (50) — sich weiter- entwickelnde Ausformung der Leben-Tod-Grundkonstellation der Konnex von JHWH und Leben prägend, ja er intensiviert sich noch durch seine Ausdehnung bis an die Grenzen des Lebens und darüber hinaus in den Bereich des Todes. Dadurch verschiebt sich auch die Asymmetrie von Leben (bzw. JHWH) und Tod: Der Tod(esbereich) bleibt zwar Leben und JHWH entgegengesetzt, doch JHWH als Lebensspender greift in ihn ein bzw. umgreift ihn sogar und verlagert die Spannung gleichsam in die göttliche Machtsphäre hinein. JHWHs Kompetenzausweitung innerhalb des Todesbereichs wird in nachexilischer und spätisraelitischer Zeit durch weisheitlich-apoka- lyptische Strömungen in dreifacher Form fortgeführt: Nachdem einerseits JHWH im Zuge der Durchsetzung des exklusiven Mono- theismus als einziger und somit universal zuständiger Gott verblieben war und andererseits zunehmend nicht mehr ‘nur’ der unzeitige Tod (48) BERLEJUNG, “Tod”, 490 (wobei die ‘Solarisierung’ JHWHs, zumal in Jerusalem, bereits ältere Elemente umfasst [s. nur KEEL – UEHLINGER, “Jahwe und die Sonnengottheit von Jerusalem”, Ein Gott allein? Jahweverehrung und biblischer Monotheismus im Kontext der israelitischen und altorientalischen Religionsgeschichte (Hrsg. W. DIETRICH – M.A. KLOPFENSTEIN) (OBO 139; Freiburg 1994) 269-306]; ob die Verhältnisse sich im stärker unter assyrischem Kulturdruck stehenden Norden wesentlich anders gestalten, wäre zu überprüfen); mit SEYBOLD, Segen, 81 gegen N. GILLMAN, “Death and Afterlife, Judaic Doctrines of”, Encyclopedia of Judaism (Leiden 2000) I, 196-212, 198 und M.A. KNIBB, “Life and Death in the Old Testament”, The World of Ancient Israel. Sociological, Anthropological and Political Perspectives. Essays by Members of the Society for Old Testament Study (ed. R.E. CLEMENTS) (Cambridge – New York, NY – New Rochelle – Melbourne – Sydney 1989) 395-415, 395, der meint: “Basic to the Old Testament is the belief that Yahweh has power over both life and death”; dies hat JHWH vielmehr erst allmählich errungen (s.o. Anm. 25-26), wie an den beiden Segenstexten zu ersehen ist. (49) B. Lang; vgl. zuletzt seine vorläufige Bilanz: “Die Jahwe-allein- Bewegung. Neue Erwägungen über die Anfänge des biblischen Monotheismus”, Der eine Gott und die Götter. Polytheismus und Monotheismus im antiken Israel (Hrsg. M. OEMING – K. SCHMID) (AThANT 82; Zürich 2003) 97-110. (50) Gegenüber der älteren Forschung differenzieren die archäologischen Quellen somit das Bild der (mittleren und) späteren Königszeit, wie LIESS, Weg, 301-302, 311-312 mit Recht herausstellt.