356 Martin Leuenberger “denn bei ihm ist Erlösung (g÷l), denn JHWH bringt uns zurück Licht/denn JHWH (ist) unser Wiederhersteller und Fels” (Z.11-14) (44). Darauf folgen in ZZ. 14-18 und parallel dazu in ZZ. 5-12 des zweiten Amuletts Varianten des uns aus Num 6,24-26 bekannten Priester- segens (45). Wie in Chirbet el-Qom treten also Rettungs- und Segensaussagen, zusätzlich auch die Zusage von JHWHs/Gottes Bundestreue und evt. Lichtterminologie, im Kontext von Grab und Tod/Toten auf (46). Wiederum ist JHWH im Rahmen privater Religion (oberer Bevöl- kerungsschichten), und nunmehr er allein (47), zuständig für den Verstorbenen und sein Wohlergehen im Jenseits. Zusammenfassend ist somit an den Segenstexten aus Chirbet el- Qom und Ketef Hinnom auf der Ebene ‘gehobener’ Privatreligion zu beobachten, wie JHWH seine Funktionen und Kompetenzen ausweitet: Anders als im eigentlich beziehungslosen Gegenüber von JHWH und Tod, wie es der klassischen Ausformung eigen war, tritt nun JHWH als der Spender von Segen und Leben grundsätzlich in ein Verhältnis zum Tod und seinem Reich. “Erst im Gefolge seiner Solarisierung (d.h. ab dem 8. Jh.) hätte dann Jahwe in Juda nach der Unterwelt gegriffen und (44) Die Zeilen sind schwer zu entziffern (auch die neuen, auf verbesserter Technologie beruhenden Photographien bei BARKAY – VAUGHN – LUNDBERG – ZUCKERMAN, “Amulets”, 56-58 [sowie Fig. 5-6 auf der CD-Edition] und G. BARKAY – M.J. LUNDBERG – A.G. VAUGHN – B. ZUCKERMAN – K. ZUCKERMAN, “The Challenges of Ketef Hinnom. Using Advanced Technologies to Reclaim the Earliest Biblical Texts and their Context”, NEA 66 [2003] 162-171 lassen beide Deutungen offen; deutlich anders liest aber RENZ, HAE I, 452-453. (45) Im Wesentlichen ohne VV. 25b-26a; eine Diskussion oder gar Klärung der hoch interessanten literarhistorischen Verhältnisse kann hier nicht geleistet werden (vgl. die Beobachtungen von H.N. RÖSEL, “Zur Formulierung des aaronitischen Segens auf den Amuletten von Ketef Hinnom”, BN 35 [1986] 30- 36 und die knappe Übersicht bei KEEL – UEHLINGER, Göttinnen, 420 Anm. 395). (46) Die sich in der Mitte befindende Öffnung lässt vermuten, dass die zusammengerollten Amulette an einem Faden um den Hals getragen wurden; dem Toten wurden sie als Grabbeigabe mitgegeben, wie die Fundstelle “unterhalb einer Bestattungsbank zusammen mit zahlreichen weiteren Einzelfunden” wahrscheinlich macht (RENZ – RÖLLIG, HAE I, 447; s.a. BARKAY, “Plaques”, 148- 151). (47) Dies ist bemerkenswert in Anbetracht des (etwas älteren) religions- geschichtlichen Befundes, dass Segen gerne von ‘JHWH und seiner Aschera’ gespendet wird (vgl. KAgr [9] 8,1-2; KAgr [9] 9,4-6; s. KAgr [9] 10,1-2; Qom [8] 3,3 [Rettung]; anders aber Qom [8] 3,2 [s.o.]), denn “Aschera scheint sich besonders für Segensaussagen empfohlen zu haben, da sich Segen und Fruchtbarkeit namentlich im Rekurs auf geschlechtliche Polarität plausibel verbalisieren ließen” (SCHMID, Differenzierungen, 24-25).