“Deine Gnade ist besser als Leben” (Ps 63,4) 361 bleibend und steigert insofern dessen postmortale Existenz zu wahrem, des Begriffs würdigem Leben. Auf diese Weise begann “das alte Israel Sterben und Tod als Begegnung mit seinem Gott JHWH und als Beginn einer gegenüber dem Leben intensiveren Form der Gottesgemeinschaft zu begreifen” (60). Die in Ps 63 zu erhebende Ausformung der Leben-Tod- Grundkonstellation scheint sich demnach in die o. II skizzierte Entwicklungslinie einzufügen und auf einem Stand, wie ihn die Texte aus Chirbet el-Qom und Ketef Hinnom in etwa dokumentieren, eine prägnante Umgestaltung vorzunehmen. Sie hätte sich dann im Fortgang nach Ps 63 gemäß der umrissenen (Psalmen-)Linie eines aus dem Todesreich rettenden Eingreifens JHWHs und einer Aufnahme in die himmlische Herrlichkeit entwickelt (s.o. II bei Anm. 52). Summieren wir unsere Überlegungen, so hat die Grundkon- stellation von Leben und Tod eine massive Umgestaltung erfahren. Die vom ds,j, repräsentierte JHWH-Relation wird zum alles bestimmenden Faktor und prägt auch inhaltlich das Verständnis von Leben. Dadurch relativiert sich der bislang fundamentale Gegensatz von (irdischem) Leben und Tod, weil der Tod als Begrenzung des Lebens von der Relativierung des (irdischen) Lebens betroffen ist. Zudem inauguriert der alles entscheidende ds,j, JHWHs vermutlich eine Differenzierung des Lebensbegriffs, sodass nun ein ‘zweitrangiges’, dem Tod entgegen- gesetztes irdisches Leben und ein durch den fortdauernden ds,j, JHWHs konstituiertes jenseitiges Leben unterschieden werden. In der Tat gilt mit G. v. Rad: “Der bündige Satz … (Ps. 63,4) läßt erkennen, was für eine tiefgreifende Umordnung aller Lebenswerte sich hier vollzogen hat, denn das Leben und seine Steigerung durch Jahwes Segen war sonst für Israel zu allen Zeiten der Güter höchstes”(61). 4. Eine Rückbesinnung: Die kritische Anfrage Kohelets und das gelingende Leben im Diesseits Die verschiedenen Aus- und Umformungen der klassischen Leben-Tod-Grundkonstellation, die wir im AT (mit Ausläufern bis in die nachatl. Zeit hinein) nachgezeichnet haben, wurden nicht überall gleichsam unisono mitvollzogen. Am bekanntesten ist wohl die (60) JANOWSKI, “Toten”, 29; s. 41-44, wo er eine theologiegeschichtliche Linie Ps 88 → Ps 16 → Ps 73 skizziert. (61) Theologie I, 416 — indes ohne dass wir dabei Geistliches und Körperliches einander entgegensetzen und einen “schon fast mystischen Spiritualismus” vermuten (ähnlich etwa GUNKEL, Psalmen, 268).