354 Martin Leuenberger Wertet man die Segensaussagen und den Fundkontext aus — was allerdings gewisse method(olog)ische Schwierigkeiten mit sich bringt (s.u.) — so sind diese außerbiblischen Primärquellen sehr aufschlussreich für das Verhältnis von JHWH und Tod(esbereich). (1) Die Segensinschrift aus einem Grab in Chirbet el-Qom, die paläographisch in die zweite Hälfte des 8. Jahrhunderts v.Chr. datiert werden kann, lautet in den für unser Thema relevanten Z. 2-3 (36): brk ÷ryhw lyhwh Gesegnet ist/sei Uriyahu vor JHWH. wms≥ryh l÷πrth hwπ¿ lh Und von seinen Feinden hat er ihn durch seine Aschera gerettet. Es wird also deklariert, dass Uriyahu jetzt (37) von JHWH selber gesegnet ist bzw. sei. Das ist daran ersichtlich bzw. daraus zu folgern — so wird man die beiden parataktisch mit w verbundenen Sätze interpretieren müssen —, dass JHWH Uriyahu zu Lebzeiten durch seine Aschera vor seinen Feinden gerettet hat (Perfekt hwπ¿). Berücksichtigt man nun, dass in dieser Epoche Segen mindestens ebenso diesseitig konzipiert ist wie Leben (38), so ist die Segensaussage an der Grenze des Lebens — ja sogar deutlich jenseits davon: im Grab Uriyahus und d.h. im Bereich des Todes — höchst auffällig. Denn damit wird offenkundig JHWH ein (kontinuierlicher) Einfluss (39) im Reich des (36) Zu Fundumständen und Rekonstruktion vgl. RENZ – RÖLLIG, HAE I, 202- 211; KEEL – UEHLINGER, Göttinnen, 270-272; LIESS, Weg, 302-307; zur Deutung im Rahmen der Monotheismusdebatte bes. SCHMID, “Differenzierungen und Kon- zeptualisierungen der Einheit Gottes in der Religions- und Literaturgeschichte Israels”, Der eine Gott und die Götter. Polytheismus und Monotheismus im antiken Israel (Hrsg. M. OEMING – K. SCHMID) (AThANT 82; Zürich 2003) 11-38, 19-28 (Lit.). (37) In Z. 2 ist brk als Partizip qal passiv und somit präsentisch bzw. ohne betonten Zeitindex zu deuten (vgl. entsprechend die zumeist präsentischen Übersetzungen); hingegen bezieht J. Renz (HAE I, 203-204.208; unentschieden auch BERLEJUNG, “Tod”, 489) den Segen auf die Vergangenheit, was indes grammatikalisch wie inhaltlich nicht überzeugt und auch der Segensformel ‘br(w)k + Personenname + l + Gottheit’ widerspricht (s. RENZ – RÖLLIG, HAE II/1, 29-32). (Doch selbst in diesem unwahrscheinlichen Fall bliebe der Fundkontext des Grabes zu beachten, der einen Bezug der geschilderten Ereignisse auf den Todesbereich nahelegt.) (38) Vgl. nur FRETTLÖH, Segens, 43-88 (Lit.). (39) Inhaltliche (nicht traditionsgeschichtliche) Übergänge hierzu könnten etwa das punktuelle (?) Eingreifen JHWHs Am 9,2 oder seine dauernde (?) Präsenz in Himmel und Scheol Ps 139,7-8 markieren; auch nach Spr 15,11 liegen Scheol und Unterwelt ständig (?) offen vor JHWH.