Christoph G. Muller, «Der Zeuge und das Licht. Joh 1,1–4,3 und das Darstellungsprinzip dersu/gkrisij», Vol. 84 (2003) 479-509
The ancient principle of presentation, syncrisis, repeatedly used in research for the interpretation of Luke 1–2, is applied here. In this article the author first presents the most important aspects of syncrisis and then moves to the question whether or not one can present a valid study, with the use of syncrisis, for the interpretation of the ‘John the Baptist texts’ in John’s Gospel (1,6-8.15; 1,19-34; 1,35-42; 3,22-36; 4,1-3; 5,33-35; 10,40-42) and for the relationship of John and Jesus. We arrive at a positive result; the repeated signals ‘towards’, ‘under’, etc. are recognizably indicators of ordered relationships. The comparison that comes to light serves together with the visible differences in the profiling of each of them — precisely in their opposition to each other. Thus, syncrisis is revealed as a rich literary means to show continuity and discontinuity. Evaluation and relativisation, integration and subordination to the figure of Jesus determine the presentation of the Baptist in John’s Gospel. The appropriate ordering of his person to Jesus is shown also in the area of metaphorical speech, when John is presented as "the friend of the bridegroom" (John 3,29).
Name des anderen Jüngers wird nicht genannt103. Mit V. 41 weitet sich der Jüngerkreis Jesu. Dafür sorgt Andreas. Dieser wird fündig — zunächst oder besser gesagt zuerst (prw=ton) — in der eigenen Familie. Gesucht (vgl. V. 38) und gefunden haben Andreas und der andere — weiterhin anonym bleibende — Johannesjünger: "den Messias". In V. 20 hatte der Täufer den Christus-Titel für sich zurückgewiesen (vgl. auch 3,28), seine Jünger und alle anderen auf den Größeren hingewiesen. Der Messias ist nun gefunden — er ist der "andere", dem Johannes seine Jünger zuführte.
Was Johannes in V. 20 von sich abgewiesen hatte und was also seine Schüler bei ihm nicht finden konnten, nämlich der Gesalbte zu sein, wird hier als in Jesus gegeben bezeugt104.
In V. 43 ist ein Ortswechsel zu konstatieren, von der Wirkungsstätte des Johannes in die irdische Heimat Jesu: nach Galiläa. In diesem Aufbruch "findet" Jesus Philippus. Wir werden Zeugen einer "Berufung" (a)kolou/qei moi); Vergleichbares wird von Johannes dem Täufer nicht erzählt.
Nathanael schließlich antwortet Jesus in V. 49 mit einem Bekenntnis, das zunächst mit der Anrede "Rabbi" an die beiden Johannesjünger in VV. 35-39 erinnert, näherhin an ihre Anrede Jesu in V. 38. Dann allerdings geht er über die beiden weit hinaus: "Rabbi, du bist der Sohn Gottes, du bist (der) König von Israel". VonNathanael scheint diese Kennzeichnung allerdings vor allem und zuerst auf die Bedeutung Jesu für Israel 105 bezogen zu werden, er erkennt und bekennt Jesus als "Messiaskönig des Volkes Gottes"106. Diese Antwort des Nathanael wird von Jesus als Glauben gedeutet (pisteu/seij). Wir haben in Nathanael eine erste Erzählfigur vor Augen, von der ausdrücklich festgehalten wird, dass sie zum "Glauben" gekommen ist.
Die verschiedenen Bekenntnisse in 1,35-51 bilden "gleichsam eine Zusammenfassung der christologischen Würde Jesu, die nach