Christoph G. Muller, «Der Zeuge und das Licht. Joh 1,1–4,3 und das Darstellungsprinzip dersu/gkrisij», Vol. 84 (2003) 479-509
The ancient principle of presentation, syncrisis, repeatedly used in research for the interpretation of Luke 1–2, is applied here. In this article the author first presents the most important aspects of syncrisis and then moves to the question whether or not one can present a valid study, with the use of syncrisis, for the interpretation of the ‘John the Baptist texts’ in John’s Gospel (1,6-8.15; 1,19-34; 1,35-42; 3,22-36; 4,1-3; 5,33-35; 10,40-42) and for the relationship of John and Jesus. We arrive at a positive result; the repeated signals ‘towards’, ‘under’, etc. are recognizably indicators of ordered relationships. The comparison that comes to light serves together with the visible differences in the profiling of each of them — precisely in their opposition to each other. Thus, syncrisis is revealed as a rich literary means to show continuity and discontinuity. Evaluation and relativisation, integration and subordination to the figure of Jesus determine the presentation of the Baptist in John’s Gospel. The appropriate ordering of his person to Jesus is shown also in the area of metaphorical speech, when John is presented as "the friend of the bridegroom" (John 3,29).
zu identifizieren ist. Nur im Blick auf Jesus, "das Licht der Welt", kann es in Joh 12,36 heißen: "... Glaubt an das Licht".
2. Joh 1,15
Nach der Täuferpassage in 1,6-8 ist in V. 15 erneut von Johannes dem Täufer die Rede, der in seiner spezifischen Rolle begegnet, wobei — wie bereits in V. 7b und V. 8b — die Wendung marturei=n peri/ tinoj mit persönlichem Objekt verwendet wird: "Johannes legt Zeugnis für ihn ab und ruft: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: ‘Der nach mir Kommende, mir voraus ist er, denn eher als ich war er’"52.
Die bleibende Relevanz des Johannes wird besonders herausgestrichen, wenn im Präsens (marturei=) bzw. Perfekt (ke/kragen)53 formuliert wird: "Johannes legt Zeugnis für ihn ab und ruft: ...". Johannes wird also "vom Evangelisten bis in seine eigene Gegenwart hinein als Zeuge für Jesus beansprucht. Er behält diese Funktion"54.
"V. 15 benutzt (vielleicht; C.G. M.) die rhetorische Figur der Eidolopoiie, die ‘Evokation eines Toten zu einer zu haltenden — und vom Schriftsteller wiedergegebenen — Rede’"55. Dabei unternimmt Johannes ein Selbstzitat ("Dieser war es, von dem ich gesagt habe"), das bei sukzessiver Lektüre des Johannesevangeliums zunächst rätselhaft anmutet — wörtliche Rede des Johannes war bislang nicht zu vernehmen —, durch den nachfolgenden Erzähltext (vgl. vor allem Joh 1,27.30) aber in seiner Bedeutung erschlossen wird56. "Das Zeugnis bezieht sich auf eine Gestalt der Vergangenheit ... und bekennt von ihr, daß sie Präexistenz besaß"57 (vgl. vor allem Joh 6,62; 8,38; 17,5.24) — o#ti prw=to/j mou h]n.
Auch an dieser Stelle lassen sich Spuren eines synkritischen Verfahrens beobachten. Dabei ist das o)pi/sw mou zeitlich zu verste