Christoph G. Muller, «Der Zeuge und das Licht. Joh 1,1–4,3 und das Darstellungsprinzip dersu/gkrisij», Vol. 84 (2003) 479-509
The ancient principle of presentation, syncrisis, repeatedly used in research for the interpretation of Luke 1–2, is applied here. In this article the author first presents the most important aspects of syncrisis and then moves to the question whether or not one can present a valid study, with the use of syncrisis, for the interpretation of the ‘John the Baptist texts’ in John’s Gospel (1,6-8.15; 1,19-34; 1,35-42; 3,22-36; 4,1-3; 5,33-35; 10,40-42) and for the relationship of John and Jesus. We arrive at a positive result; the repeated signals ‘towards’, ‘under’, etc. are recognizably indicators of ordered relationships. The comparison that comes to light serves together with the visible differences in the profiling of each of them — precisely in their opposition to each other. Thus, syncrisis is revealed as a rich literary means to show continuity and discontinuity. Evaluation and relativisation, integration and subordination to the figure of Jesus determine the presentation of the Baptist in John’s Gospel. The appropriate ordering of his person to Jesus is shown also in the area of metaphorical speech, when John is presented as "the friend of the bridegroom" (John 3,29).
Hinsichtlich dieses Urteils scheint mir allerdings eine etwas größere Vorsicht47 geboten zu sein. Wie schnell man sich verrennt, zeigt Stowasser — in meinen Augen —, wenn er feststellt:
Ziel des Eingriffes in die Vorlage war es jedenfalls, den Titel für den joh. Christus zu sichern und dem Täufer jegliche (kursiv: C.G. M.) Heilsfunktion abzusprechen48.
Wann wird die Schwarz-Weiß-Malerei in der Zuordnung von Johannes dem Täufer und Jesus ein Ende haben? Nimmt man das antike Stilprinzip der Synkrisis ernst, kann bei aller Überbietung — oder sagen wir im Blick auf den Prolog "Überstrahlung" — auf einen solchen Satz verzichtet werden: "... dem Täufer jegliche Heilsfunktion abzusprechen"49. Schließlich wird der Täufer in V. 6 als "gesandt von Gott" eingeführt. Dazu bemerkt M. Theobald: "Eine höhere Wertschätzung des Täufers ist nicht denkbar"50.
"Zeugnis geben für das Licht" — das ist seine spezifische Bestimmung, dahinter steht eine göttliche Beauftragung. So lautet die Leseanweisung für seine besondere Rolle. Der in einer Synkrisis "unterlegene" Teil geht also voraus, wenn von V. 9 an vom "Licht" selbst bzw. vom "wahren Licht" die Rede ist. Von diesem Licht wird gesagt, dass es "jeden Menschen erleuchtet". Jetzt — mit V. 9 und V. 10 — wird (über VV. 4-5 hinaus) gesagt, dass das Licht selbst in der Welt leuchtet (vgl. auch Joh 3,19; 12,35f). Spätestens mit Joh 8,12 wird bei sukzessiver Lektüre geklärt, wer mit dem "Licht"51