Christoph G. Muller, «Der Zeuge und das Licht. Joh 1,1–4,3 und das Darstellungsprinzip dersu/gkrisij», Vol. 84 (2003) 479-509
The ancient principle of presentation, syncrisis, repeatedly used in research for the interpretation of Luke 1–2, is applied here. In this article the author first presents the most important aspects of syncrisis and then moves to the question whether or not one can present a valid study, with the use of syncrisis, for the interpretation of the ‘John the Baptist texts’ in John’s Gospel (1,6-8.15; 1,19-34; 1,35-42; 3,22-36; 4,1-3; 5,33-35; 10,40-42) and for the relationship of John and Jesus. We arrive at a positive result; the repeated signals ‘towards’, ‘under’, etc. are recognizably indicators of ordered relationships. The comparison that comes to light serves together with the visible differences in the profiling of each of them — precisely in their opposition to each other. Thus, syncrisis is revealed as a rich literary means to show continuity and discontinuity. Evaluation and relativisation, integration and subordination to the figure of Jesus determine the presentation of the Baptist in John’s Gospel. The appropriate ordering of his person to Jesus is shown also in the area of metaphorical speech, when John is presented as "the friend of the bridegroom" (John 3,29).
Eckdaten markiert, bevor der "andere" auf der Bühne erscheint und mit V. 29 in den Blick einer größeren Öffentlichkeit tritt.
Den Täufertexten der synoptischen Evangelien vergleichbar bewegt sich auch im Johannesevangelium Jesus auf Johannes den Täufer zu. Johannes sieht ihn auf sich zukommen. Das ist für ihn Anlass, ein Bekenntnis zu sprechen und mit einem Aufmerksamkeitsruf (vgl. 1,47; 19,5.14.26.27), der auf das "Sehen" abhebt, betont (i!de) auf den anderen zu verweisen. Ohne dass gesagt wird, woran Johannes erkennen kann, dass es sich um Jesus handelt, wird von einer Identifikation erzählt, die in wörtlicher Rede wiedergegeben wird: "Sieh, das Lamm Gottes, das nimmt die Sünde der Welt"83. Mit dieser metaphorischen Prädikation bringt Johannes der Täufer eine für das Johannesevangelium ganz entscheidende Charakterisierung des Wirkens Jesu84 zur Sprache. Hier "wird unmißverständlich zum Ausdruck gebracht, wem die soteriologische Funktion zukommt"85: Jesus, nicht Johannes dem Täufer.
Mit V. 30 nimmt der Täufer auf sein eigenes Zeugnis Bezug: "Dieser ist es, über den ich sprach (u(pe_r ou|)". Damit werden die vorausgehenden VV. 15 und 27 mit ihren spezifischen Aussagen in Erinnerung gebracht (vgl. vor allem das o)pi/sw mou). Johannes hatte sich ja bereits wiederholt zum Kommenden geäußert, auf den er sich in seiner Wortverkündigung ausgerichtet sieht. Noch einmal wird die zeitliche Priorität unterstrichen (wörtliche Aufnahme von V. 15: e!mprosqe/n mou ge/gonen, o#ti prw=to/j mou h]n). Das Lamm Gottes wird jetzt ausdrücklich mit dem Angekündigten identifiziert.
Erneut ordnet sich der Täufer in V. 31 dem Kommenden zu, wenn er nun auch seine Tauftätigkeit als auf ihn ausgerichtet vorstellt: "vielmehr damit er offenbar würde (i#na fanerwqh|=) für Israel,