Christoph G. Muller, «Der Zeuge und das Licht. Joh 1,1–4,3 und das Darstellungsprinzip dersu/gkrisij», Vol. 84 (2003) 479-509
The ancient principle of presentation, syncrisis, repeatedly used in research for the interpretation of Luke 1–2, is applied here. In this article the author first presents the most important aspects of syncrisis and then moves to the question whether or not one can present a valid study, with the use of syncrisis, for the interpretation of the ‘John the Baptist texts’ in John’s Gospel (1,6-8.15; 1,19-34; 1,35-42; 3,22-36; 4,1-3; 5,33-35; 10,40-42) and for the relationship of John and Jesus. We arrive at a positive result; the repeated signals ‘towards’, ‘under’, etc. are recognizably indicators of ordered relationships. The comparison that comes to light serves together with the visible differences in the profiling of each of them — precisely in their opposition to each other. Thus, syncrisis is revealed as a rich literary means to show continuity and discontinuity. Evaluation and relativisation, integration and subordination to the figure of Jesus determine the presentation of the Baptist in John’s Gospel. The appropriate ordering of his person to Jesus is shown also in the area of metaphorical speech, when John is presented as "the friend of the bridegroom" (John 3,29).
Die Taufstelle des Johannes wird näher gekennzeichnet113, die Taufstelle Jesu bleibt ganz offen114. Verschiedentlich sprechen sich in diesem Zusammenhang Exegeten für eine symbolische Deutung der Ortsnamen115 von Joh 3,23 aus: Dabei wird Ainon vom hebr. Ny( = Quelle und Salim von Mwl#$ hergeleitet: "Quelle nahe dem Heil"116. Im Rahmen einer synkritischen Struktur erweist sich eine solche Deutung als durchaus passend.
Die summarische Feststellung "und sie kamen herbei und ließen sich taufen" ist vom Satzzusammenhang wohl auf die Taufe des Johannes zu beziehen. Damit kommt die Breitenwirkung des Johannes deutlich zur Sprache. Der Erzählerkommentar in V. 24 bündelt die letzte Phase der Lebensgeschichte des Johannes, die offenbar bei den Lesern als bekannt vorausgesetzt wird, vor allem dass sein Weg ins Gefängnis117 führte (ei)j th_n fulakh_n).
Die Gegenüberstellung der Tauftätigkeit beider ließ es schon erahnen. Es kommt zu einer Kontrastierung; es kommt in 3,25 zum Streit (zh/thsij). Neue Erzählfiguren tauchen auf, die Jünger des Johannes (vgl. die Johannesjünger in 1,35.37), von denen der Streit ausgeht (e)k tw=n maqhtw=n 'Iwa/nnou). Die Themenangabe des Streits scheint in unmittelbarem Zusammenhang mit der Taufe bzw. den Taufen zu stehen, so dass wir mit einer ersten inhaltlichen Näherbestimmung derselben