Christoph G. Muller, «Der Zeuge und das Licht. Joh 1,1–4,3 und das Darstellungsprinzip dersu/gkrisij», Vol. 84 (2003) 479-509

The ancient principle of presentation, syncrisis, repeatedly used in research for the interpretation of Luke 1–2, is applied here. In this article the author first presents the most important aspects of syncrisis and then moves to the question whether or not one can present a valid study, with the use of syncrisis, for the interpretation of the ‘John the Baptist texts’ in John’s Gospel (1,6-8.15; 1,19-34; 1,35-42; 3,22-36; 4,1-3; 5,33-35; 10,40-42) and for the relationship of John and Jesus. We arrive at a positive result; the repeated signals ‘towards’, ‘under’, etc. are recognizably indicators of ordered relationships. The comparison that comes to light serves together with the visible differences in the profiling of each of them — precisely in their opposition to each other. Thus, syncrisis is revealed as a rich literary means to show continuity and discontinuity. Evaluation and relativisation, integration and subordination to the figure of Jesus determine the presentation of the Baptist in John’s Gospel. The appropriate ordering of his person to Jesus is shown also in the area of metaphorical speech, when John is presented as "the friend of the bridegroom" (John 3,29).

H. Merklein hat den Rat hinterlassen, "den kritischen Konsens noch einmal kritisch zu überdenken und zu fragen, ob das Stück nicht doch als Rede des Täufers denkbar ist"¹³⁶. Es ist nicht ganz klar, wer eigentlich in den VV. 31-36 als Sprecher zu denken ist: Johannes der Täufer oder der kommentierende Erzähler?

        Die Vor- und Überordnung jenes "anderen" wird hier noch einmal ganz ausdrücklich. Seine Bedeutung überragt oder übertrifft allerdings nicht nur die des Johannes, sondern die aller. Wenn es am Schluss von V. 31 heißt, dass jener "aus dem Himmel"¹³⁷ gekommen ist, sind auch seine Worte, das, was er spricht, himmlische Worte.

        V. 32 nimmt das Zeugnis des Gekommenen in den Blick. Jesus Christus ist selbst "Zeuge". Inhaltlich besteht sein Zeugnis aus dem, was er gesehen und gehört hat. Die Wahrnehmung der göttlichen Welt "ist nicht anders ins Irdische transferierbar als durch das Personzeugnis des Offenbarers"¹³⁸ (Vgl. 1,18; 6,46; 8,26.40; 15,15). Aber: "sein Zeugnis nimmt keiner an". V. 33 rechnet dann allerdings doch mit der grundsätzlichen Möglichkeit, dass sein Zeugnis auch angenommen werden kann, ja angenommen wird: "Der sein Zeugnis annimmt, besiegelt, dass Gott wahr (a)lhqh/j) ist".

        In V. 34 stoßen wir erneut auf die Sendungstheologie des Johannesevangeliums: Der Gekommene ist von Gott selbst "gesandt" (a)pe/steilen). Das ist offensichtlich das Ziel der Sendung bzw. des Gekommenseins: die Worte Gottes hörbar werden lassen. Die damit verbundene Gabe ist das Pneuma; "denn nicht nach Maß gibt er den Geist (to_ pneu=ma)". Damit erfüllt sich auch die Ankündigung des Täufers von Joh 1,33, dass der Kommende mit Heiligem Geist taufen werde.

        Die Beziehung des Vaters zum Sohn ist nach V. 35 so eng zu denken, dass er "alles in seine Hand gegeben" hat. Die Einheit von Vater und Sohn gründet in der Liebe des Vaters zum Sohn (vgl. 5,20;