Christoph G. Muller, «Der Zeuge und das Licht. Joh 1,1–4,3 und das Darstellungsprinzip dersu/gkrisij», Vol. 84 (2003) 479-509

The ancient principle of presentation, syncrisis, repeatedly used in research for the interpretation of Luke 1–2, is applied here. In this article the author first presents the most important aspects of syncrisis and then moves to the question whether or not one can present a valid study, with the use of syncrisis, for the interpretation of the ‘John the Baptist texts’ in John’s Gospel (1,6-8.15; 1,19-34; 1,35-42; 3,22-36; 4,1-3; 5,33-35; 10,40-42) and for the relationship of John and Jesus. We arrive at a positive result; the repeated signals ‘towards’, ‘under’, etc. are recognizably indicators of ordered relationships. The comparison that comes to light serves together with the visible differences in the profiling of each of them — precisely in their opposition to each other. Thus, syncrisis is revealed as a rich literary means to show continuity and discontinuity. Evaluation and relativisation, integration and subordination to the figure of Jesus determine the presentation of the Baptist in John’s Gospel. The appropriate ordering of his person to Jesus is shown also in the area of metaphorical speech, when John is presented as "the friend of the bridegroom" (John 3,29).

        (1) Beide sind "von Gott gesandt" (1,6; 1,33; 3,28; vgl. 3,17; 3,34; 4,34; 5,24; 5,36-38; 6,29; 9,4; 12,44-45 u.a.). Der Sendungsgedanke unterstreicht die Theozentrik (vgl. vor allem Joh 5,19-20; 5,36; 14,10) der Darstellung. Beider Wege sind im Willen des Vaters "verankert"¹⁴¹. Doch während die Sendung Jesu "selbst Inhalt des Glaubens"¹⁴² ist (vgl. Joh 6,29; 12,44), bleibt die Sendung des Johannes auf Jesus bezogen.
        (2) Beide "taufen" (1,28.31; 3,23; 4,1; vgl. 3,22.26; 4,1), doch werden beide vor allem durch ihre Wortverkündigung charakterisiert. In beiden Fällen wird die "Breitenwirkung" des Taufens (3,23; 4,1; vgl. 3,26; 4,1) sowie der "Zulauf" (3,23; vgl. 4,30; 10,41) hervorgehoben. Auf den quasititularen Zusatz "der Täufer"¹⁴³ wird verzichtet.
        (3) Beide werden auch durch ihren "Jüngerkreis" charakterisiert (1,35.37.40; 3,25.26; 4,1; vgl. 2,2.11; 3,22; 4,1; 6,22.24; 18,1.2.19 u.a.). Beide werden als "Rabbi" (3,26; vgl. 1,49; 4,31; 6,25; 9,2) angesprochen und als Lehrer ihrer Schüler präsentiert.

        Auffällig — und dem Verfahren einer Synkrisis zuzuweisen — sind auch die Zurückweisungen von Zuschreibungen diverser Bezeichnungen und Titel durch den Täufer selbst: der Christus (1,20.25; 3,28)¹⁴⁴; Elija; der Prophet (vgl. 1,21.25; vgl. in diesem Zusammenhang auch 4,19; 6,14; 7,40; 7,52; 9,17). Damit wird die Zuschreibung auf einen anderen nahegelegt¹⁴⁵. Auf den Kommenden ist Johannes ausgerichtet (vgl. 1,15.27.30); das gilt auch für seine Taufe. Der "andere" ist der Geistträger (1,33) bzw. Geisttäufer. Das Motiv der Wegbereitung bzw. der Vorläufigkeit (3,28) unterstreicht diese Ausrichtung.

        Eine Synkrisis zielt auch auf eine Überordnung. Entsprechende Text-Stellen lassen sich deutlich markieren. Zu erinneren ist an: