Christoph G. Muller, «Der Zeuge und das Licht. Joh 1,1–4,3 und das Darstellungsprinzip dersu/gkrisij», Vol. 84 (2003) 479-509
The ancient principle of presentation, syncrisis, repeatedly used in research for the interpretation of Luke 1–2, is applied here. In this article the author first presents the most important aspects of syncrisis and then moves to the question whether or not one can present a valid study, with the use of syncrisis, for the interpretation of the ‘John the Baptist texts’ in John’s Gospel (1,6-8.15; 1,19-34; 1,35-42; 3,22-36; 4,1-3; 5,33-35; 10,40-42) and for the relationship of John and Jesus. We arrive at a positive result; the repeated signals ‘towards’, ‘under’, etc. are recognizably indicators of ordered relationships. The comparison that comes to light serves together with the visible differences in the profiling of each of them — precisely in their opposition to each other. Thus, syncrisis is revealed as a rich literary means to show continuity and discontinuity. Evaluation and relativisation, integration and subordination to the figure of Jesus determine the presentation of the Baptist in John’s Gospel. The appropriate ordering of his person to Jesus is shown also in the area of metaphorical speech, when John is presented as "the friend of the bridegroom" (John 3,29).
in seinem Hören ganz auf den anderen ausgerichtet ist. Doch der Brautführer hat "nur eine untergeordnete, dienende Funktion"129. Mitzuerleben130, "wie der Bräutigam zur Braut findet, ist für ihn größte Freude und höchste Erfüllung"131. Johannes der Täufer hat nach V. 29 an dieser eschatologischen Freude teil132.
Im Parallelismus von V. 30 wird ein anderes Bildfeld genutzt, um die beiden Protagonisten einander zuzuorden: das Wachsen bzw. Abnehmen: "Jener muß wachsen, ich aber niedriger werden". Hier wird die in einer Synkrisis angezielte u(peroxh/ ganz ausdrücklich. Johannes der Täufer unternimmt erneut eine Autosynkrisis. "Jener" ist der größere und wird sich als solcher erweisen133. Dahinter steht ein göttliches "muss" (dei=). Das eigene "Niedrigerwerden" unterstreicht die Größe des anderen und gibt ein Signal für die, die bislang in Johannes dem Täufer die entscheidende Heilsgestalt sahen. Wir stoßen hier auf ein für das Täuferbild des Johannesevangelium kennzeichnenden Zug: "sowohl Wertschätzung als auch Relativierung"134.
Der Abschnitt 3,31-36 wird häufig als Problem empfunden135.