Christoph G. Muller, «Der Zeuge und das Licht. Joh 1,1–4,3 und das Darstellungsprinzip dersu/gkrisij», Vol. 84 (2003) 479-509
The ancient principle of presentation, syncrisis, repeatedly used in research for the interpretation of Luke 1–2, is applied here. In this article the author first presents the most important aspects of syncrisis and then moves to the question whether or not one can present a valid study, with the use of syncrisis, for the interpretation of the ‘John the Baptist texts’ in John’s Gospel (1,6-8.15; 1,19-34; 1,35-42; 3,22-36; 4,1-3; 5,33-35; 10,40-42) and for the relationship of John and Jesus. We arrive at a positive result; the repeated signals ‘towards’, ‘under’, etc. are recognizably indicators of ordered relationships. The comparison that comes to light serves together with the visible differences in the profiling of each of them — precisely in their opposition to each other. Thus, syncrisis is revealed as a rich literary means to show continuity and discontinuity. Evaluation and relativisation, integration and subordination to the figure of Jesus determine the presentation of the Baptist in John’s Gospel. The appropriate ordering of his person to Jesus is shown also in the area of metaphorical speech, when John is presented as "the friend of the bridegroom" (John 3,29).
V. 22 greift die in V. 19d bereits erstmals formulierte Frage "Wer bist du?" erneut auf. Dabei wechseln die Fragesteller von inhaltlichen Vorgaben zu dem, was Johannes über sich selbst sagt (ti/ le/geij peri_ seautou=;).
Ziel und Gipfel der ersten Befragung (VV. 19-23) ist die Selbstvorstellung des Täufers, die in wörtlicher Rede in V. 23 präsentiert wird. Es ist die "Selbstpräsentation eines Gesandten"75. An das betonte e)gw/ schließt Johannes ein Zitat aus Jes 40,3 an, das auch in den synoptischen Evangelien zur Charakterzeichnung des Täufers eingesetzt wird. Johannes der Täufer spricht in dieser Selbstvorstellung allein von seiner Wortverkündigung. Er stellt sich als Rufer in der Wüste76 vor; dort verortet er sich selbst77. Er ruft sein Auditorium auf, eine Ankunft vorzubereiten, wobei im Kontext des Johannesevangeliums zunächst offen gehalten wird, wer mit dem Kyrios gemeint ist78.
Die Tauftätigkeit kommt erst in der zweiten Befragung (von 1,25 an) zur Sprache. Interessanterweise wird im Johannesevangelium auf den quasititularen Zusatz "der Täufer"79 ganz verzichtet.
Durch den erneuten Gebrauch von a)poste/llein (vgl. V. 19) kann man in V. 24 einen neuen Erzählabschnitt erkennen. Die Befragung wird fortgesetzt; die Fragenden kommen jetzt (V. 25) auf die Johannes besonders kennzeichnende Tätigkeit zu sprechen: das Taufen — ti/ ou]n bapti/zeij ... Das Taufen wird in Verbindung gebracht mit