05_Witetschek_245_272_245_272 10/07/15 12:18 Pagina 265 265 SANKT PAUL IN KETTEN 265 als Haftmittel gelöst und ist zum Attribut des Paulus geworden, der eben als Gefangener in Erinnerung bleibt. Eine entfernte Parallele dazu könnte man, am Rande bemerkt, bei Agrippa I. sehen, von dem Josephus berichtet, er sei unter Kaiser Tiberius in Haft gehalten worden, doch der neue Kaiser Gaius (Caligula) habe ihn freigelassen und ihm u.a. (als Haftentschädigung?) eine goldene Kette geschenkt mit demselben Gewicht wie die eiserne, mit der er während seiner Haft gefesselt war. Diese Kette habe Agrippa I. sodann als Weihegeschenk im Jerusalemer Tempel ausgestellt (cf. Jos. Ant. 18,237; 19,294). Eine ähnliche Tendenz ist im Paulusbild des Epheserbriefes sicher gegeben, doch die Kette fungiert nach wie vor auch als Element der pseudepigraphischen Fiktion; dieser Aspekt ist nicht zu vernachlässigen. Die Gebetsbitte am Ende des Epheserbriefes hat eine deutliche Parallele zu dem Bild, das Lukas in Apg 28 entwirft: Auch dort betont Paulus, dass er eine Kette trägt (th.n a[lusin tau,thn peri,keimai, 28,20), und doch kann er freimütig (meta. pa,shj parrhsi,aj) und ungehindert verkündigen und lehren 76. Durch die Stichworte a[lusij und parrhsi,a wird in Eph 6,18-20 das Szenario evoziert, das in Apg 28,16-31 narrativ entfaltet ist. Auch darin zeigt sich, dass der Epheserbrief schon an einer entwickelten Paulus-Ikono- graphie partizipiert. 3. Der 2 Timotheusbrief Diese ikonographische bzw. hagiographische Stilisierung des Paulus als des in Ketten liegenden Verkündigers wurde in der Paulus- rezeption des späten 1. und frühen 2. Jahrhunderts nicht allgemein als völlig unproblematisch gesehen. Der Autor des 2. Timotheus- briefes zeigt ein Problembewusstsein, das in der Paulus-Ikonogra- phie des Kolosser- und Epheserbriefes nicht anzutreffen ist: Haft und Kette sind nach wie vor etwas, dessen man sich eigentlich schämen müsste 77; mit entsprechendem Nachdruck wird in 2 Tim 1,8.16 “Timotheos” ― und damit der Leser ― aufgerufen, sich des inhaftierten und angeketteten Paulus gerade nicht zu schämen. Dem Verfasser ist bewusst, dass die Haftsituation ein kakopaqei/n ist (2 Tim 1,8; 2,9), und gerade dazu wird “Timotheos” mit aufgefordert (2 Tim 1,8). 76 So auch LINCOLN, Ephesians, 455; PERVO, Making of Paul, 76. 77 Cf. WANSINK, Chained in Christ, 202-203; zum zeitgeschichtlichen Hin- tergrund cf. RAPSKE, Paul in Roman Custody, 288-291; KRAUSE, Gefängnisse im Römischen Reich, 66.