05_Witetschek_245_272_245_272 10/07/15 12:18 Pagina 271 271 SANKT PAUL IN KETTEN 271 dieses Element der Erinnerung an Paulus sogar kontraproduktiv: Die Apostelgeschichte stellt Paulus sonst mit höchst respektablen Verbindungen zur Oberschicht dar, aber sie integriert den Gefan- genenstatus in dieses Bild, ohne ihn zu problematisieren. Auch im Kolosser- und Epheserbrief entsteht nicht der Eindruck, dass die Darstellung des inhaftierten und gefesselten Paulus auf ein aktuelles Problem, etwa eine Verfolgungssituation, reagiert. Das einzige Problem, das diesem Paulusbild zugrunde zu liegen scheint, ist die Entzogen- heit des Apostels, die pseudepigraphe Schreiben nötig macht. In den Pastoralbriefen ist hingegen die Erinnerung an den gefesselten Paulus selbst ein Problem, wenn hier zu Konformität mit den Standards der Mehrheitsgesellschaft aufgerufen wird. Wenn die Pastoralbriefe ein Handlungsmodell für den Umgang mit Druck von außen bieten, dann besteht es eher darin, Konfrontation zu vermeiden und gar nicht erst in eine Situation zu geraten, wie sie für “Paulus” voraus- gesetzt wird. Paulus ist zwar in der Erinnerung als Gefangener präsent, aber das bedeutet nicht, dass sein Dasein als Gefangener unmittelbare Vorbildfunktion hat — mittelbar könnte dem Autor das Geschick des Paulus freilich als reale Möglichkeit vor Augen stehen, ähnlich wie im 1. Petrusbrief. Methodisch ist hier freilich einzuschränken, dass die jeweilige Darstellung des Paulus als Gefangenen nicht das ent- scheidende Kriterium ist, um den zeitgeschichtlichen Hintergrund der hier besprochenen Schriften zu rekonstruieren. Es ist nicht gesagt, dass ein Autor, der unter Druck von außen stand, seinen “Paulus” notwendig so darstellen musste, wie es im 2. Timotheusbrief der Fall ist. Das Paulusbild fungiert als ein Indiz neben anderen. Dass die Paulusrezeption bzw. die Erinnerung an Paulus im 1. bzw. frühen 2. Jahrhundert sehr unterschiedliche Formen annehmen konnte, ist mittlerweile ein Gemeinplatz. Die Vielfalt der Paulus- Erinnerungen wird sogar noch eindrucksvoller, wenn man die Ignatia- nen (v.a. IgnEph 3,1; IgnTrall 3,3 – 4,2; IgnRöm 4,3) 91 mit heranzieht, ganz zu schweigen von den Paulusakten. Umso bemerkens- werter erscheint es, dass das Faktum der Fesseln bzw. Ketten in all diesen Erinnerungsbildern ein festes Element der Paulus-Ikono- graphie ist. Die Fesseln werden in den einzelnen Texten in unter- schiedlicher Weise thematisiert; ihr paränetischer Wert hält sich 91 Cf. etwa A. MERZ, Die fiktive Selbstauslegung des Paulus. Intertextuelle Studien zur Intention und Rezeption der Paulusbriefe (NTOA 52; Göttingen – Fribourg 2004) 151.