05_Witetschek_245_272_245_272 10/07/15 14:54 Pagina 267 267 SANKT PAUL IN KETTEN 267 vereinbar war und keinen Anlass zu Verdächtigungen oder übler Nachrede bot (cf. etwa 1 Tim 2,2; 6,1; Tit 2,5) 82. Mit einem inhaftierten und gefesselten Paulus war das nicht leicht zu bewerkstelligen. Daher führt der Autor die Haftsituation nicht sofort zu Beginn des Schreibens ein, sondern erinnert “Timotheos” zuerst an dessen Einsetzung ins Amt (2 Tim 1,5). Erst in einem zweiten Schritt und darauf aufbauend (ou=n), macht er es ihm gewissermaßen zur dienstlichen Pflicht, sich des gefangenen Paulus, der sich als “sein (sc. des Herrn) Gefangener” vorstellt, nicht zu schämen. Von Ketten ist an diesem Punkt noch nicht die Rede; das Paulusbild ähnelt dem, das Paulus selbst im Philemonbrief von sich zeichnet. “Paulus” spricht zunächst allgemein von seinem Leiden (tau/ta pa,scw, 1,12), für das er sich nicht schämt. Erst im zweiten Anlauf ― nach dem hymnischen Lob der Gnade Gottes (1,9-10) und der Aufforderung, als treuer Verkündiger Paulus nachzuahmen (1,11-14) ― wird dann in 2 Tim 1,16 die Kette als Emblem der Gefangenschaft eingeführt, eingebettet in Lob und Fürbitte für Onesiphoros (bzw. sein Haus). Ein Element verbindet indes den Bericht über dessen Leistungen (1,16-18) mit dem Appell an “Timotheos” (1,8) und der Selbstaussage des Paulus (1,11-12): Das Sich-Nicht-Schämen (mh. evpaiscunqh/|j, 1,8; ouvk evpaiscu,nomai, 1,12; ouvk evpaiscu,nqh, 1,16). “Timotheos” soll sich nicht für das Zeugnis des Herrn und Paulus, seinen Gefangenen, schämen (1,8), weil Paulus selbst sich nicht für das schämt, was er erleidet (1,12), und auch Onesiphoros sich nicht für die Kette des Paulus geschämt hat (1,16) 83. Im Verlauf von 2 Tim 1,6-18 wird also der schon bekannte Topos von Paulus als dem Gefangenen Christi Jesu (Phlm 1.9) aufgegriffen und in seinen Implikationen entfaltet: Wenn der Autor die Kette des Paulus eigens erwähnt, bewahrt er diesen Topos vor hagiographischer Verklärung und macht anschau- lich, welches Problem darin steckt. Der eigentliche Anstoß, dass man sich für einen gefangenen und angeketteten Apostel eigentlich schämen müsste, wird offensiv benannt und im Blick auf lobenswerte Vorbilder ― das Haus des Onesiphoros ― ansatzweise bewältigt. Anders als im Kolosser- und Epheserbrief, bietet der 2. Timotheus- 82 Cf. dazu etwa G. HÄFNER, “Die Pastoralbriefe (1 Tim/2 Tim/Tit)”, Ein- leitung in das Neue Testament (eds. M. EBNER – S. SCHREIBER) (KStTh 6; Stuttgart 22013) 456-479, 473. 83 Nach MAIER, Picturing Paul, 149 sollen beide Passagen zeigen, dass Paulus sich in der Haft auf seine Unterstützer verlassen kann.