05_Witetschek_245_272_245_272 10/07/15 12:37 Pagina 266 266 STEPHAN WITETSCHEK 266 Wenn man die Paulusstilisierung in den deuteropaulinischen Schriften als lineare Entwicklung auffasste, müsste man also sagen, dass sie in den Pastoralbriefen, wenigstens hinsichtlich des Gefan- genschaftsmotivs, weniger weit entwickelt ist. Es erscheint jedoch angemessener, verschiedene Zweige der Paulusrezeption anzunehmen. Der Kolosser- und Epheserbrief gehören demnach einem bestimmten Traditionsstrang an, die Pastoralbriefe einem anderen: In den Pastoral- briefen, speziell im 2. Timotheusbrief, werden Haft und Kette als solche und in ihrer Beziehung zu Paulus zum Thema; die christolo- gische Interpretation des Leidens einschließlich der Haft, wie man sie im Kolosser- und Epheserbrief antrifft, ist hier nicht zu finden 78. Der Topos vom Paulus als dem “Gefangenen Christi” scheint dem Autor geläufig zu sein (hier dürfte die aus Phlm 1.9 entwickelte Paulustradition rezipiert sein, wie sie, in anderer Ausformung, auch im Kolosser- und Epheserbrief anzutreffen ist 79), doch er wird eher beiläufig eingespielt (2 Tim 1,8). Daher ist nun nach den Gründen für diese umsichtigere, problembewusste Rezeption des Gefangen- schaftsmotivs zu fragen. Claire Clivaz nimmt an, dass es im Umfeld des Autors unterschwellige Vorbehalte gegenüber Paulus gab und dass die bekannte Tatsache seiner Gefangenschaft ein Grund war, das Wirken des Paulus überhaupt in Frage zu stellen 80. Damit wäre der Autor des 2. Timotheusbriefes mit derselben Problematik konfron- tiert wie Paulus selbst in Phil 1,12-17. Angesichts dieser Problematik will der Autor allem Anschein nach das Paradox bewältigen, dass “Paulus”, der für eine befreiende, frohe Botschaft steht, zugleich als jemand in Erinnerung ist, der einen beachtlichen Teil seiner Wirkungszeit in Gefängnissen bzw. in Ketten zubrachte 81. Wenn diese entehrende, demütigende Situation ein elementarer und nicht zu verschweigender Bestandteil der Erinnerung an Paulus war, dann stand der Autor der Pastoralbriefe vor einem Problem: Sein Anliegen war es eigentlich, das von Paulus geprägte Christentum als etwas darzustellen, das mit den Wertvorstellungen der umgebenden hellenistischen bzw. römischen Mehrheitsgesellschaft 78 Cf. MARGUERAT, “Paul après Paul”, 332-333; ähnlich KELHOFFER, Per- secution, Persuasion and Power, 85-86. 79 Cf. dazu auch SCHRÖTER, “Kirche im Anschluss an Paulus”, 91. 80 Cf. CLIVAZ, “La rumeur”, 250-251; auch CASSIDY, Paul in Chains, 108- 109.113-114 mit Hinweis auf 2 Tim 1,15. 81 Cf. L. OBERLINNER, Die Pastoralbriefe. Zweite Folge. Kommentar zum Zweiten Timotheusbrief (HTKNT 11/2/2; Freiburg – Basel – Wien 1995) 79.