05_Witetschek_245_272_245_272 10/07/15 12:18 Pagina 264 264 STEPHAN WITETSCHEK 264 seinen Tod. Doch vor diesen knappen Reiseankündigungen und vor dem abschließenden Friedens- und Gnadenwunsch kommt “Paulus” noch einmal auf seine Fesseln zu sprechen (Eph 6,18-20): Er bittet um die Fürbitte der Leser, damit er “das Geheimnis des Evangeliums” freimütig (parrhsi,a|, 6,19; parrhsia,swmai, 6,20) verkünden kann, wenngleich er es in Ketten (evn a`lu,sei, 6,20) tut. Die Wortwahl von 6,20 stellt ein veritables Oxymoron dar: Der in Ketten liegende “Paulus” bezeichnet seine Verkündigung mit dem Verb presbeu,w und stellt sich so als Gesandten, als Diplomaten dar, der doch eigentlich Immunität genießen müsste 72. Diese Spannung wird jedoch im Text nicht weiter ausgewertet; das Thema der freimütigen Rede überwiegt, und so nehmen manche Auslegungen die Kette als Haftmittel in Eph 6,20 gar nicht wahr 73. Anders gewendet: Die Kette erscheint hier als ikonographisches Detail, das beiläufig eingefügt wird, aber fest zum etablierten Paulusbild gehört, auch wenn es Spannungen innerhalb des Bildes erzeugt: Was immer Paulus tut, er tut es in Ketten. In terminologischer Hinsicht fällt hier auf, dass die Haftsituation des Paulus nicht mit dem eher unspezifischen, auch metonymisch zu verstehenden Wort desmoi,/-a, bezeichnet wird, sondern aus- drücklich mit a[lusij (Kette). Damit wird unmissverständlich deutlich gemacht, dass Paulus nach der Vorstellung des Epheserbriefes tatsäch- lich mit einer metallenen Fessel gebunden ist ― und dass gerade diese die Auszeichnung des de,smioj tou/ Cristou/ [VIhsou/] bzw. de,smioj evn kuri,w| ist. Die singularische Formulierung evn a`lu,sei wird man wohl nicht als Zahlenangabe, sondern generisch zu verstehen haben 74. Auch diese Formulierung dürfte damit als ein Element der ikonographischen Abstraktion zu verstehen sein 75: Wichtig ist, dass zu Paulus eine Kette gehört; die näheren Details der Fesselung sind von geringerem Interesse. Sollte man hier von einer Verklärung der Kette sprechen? Immerhin gibt der Epheserbrief keinen Hinweis darauf, dass die Kette für “Paulus” ein Problem darstellt. Sie hat sich aus ihrer realen Bedeutung 72 Cf. dazu LINCOLN, Ephesians, 454; CASSIDY, Paul in Chains, 102; auch SELLIN, Brief an die Epheser, 486-487. 73 So etwa MAIER, Picturing Paul, 106, die Kette als “ambassadorial chain” betrachtet ― was immer das sein mag. 74 Cf. BEST, Ephesians, 609. 75 Cf. ERNST, Briefe, 402; LINCOLN, Ephesians, 454.