Peter Wick, «Jesus gegen Dionysos? Ein Beitrag zur Kontextualisierung des Johannesevangeliums», Vol. 85 (2004) 179-198
The author of the article intends to show, that not just the episode of the "miracle at Cana" (John 2,1-11), but the gospel of John as a whole disputes in an implicit way the worship of Dionysos, which was wide-spread in Syria and Palestine. Jesus is presented as the true son of god, who surpasses the god Dionysos in every way. John represents the old Jewish tradition of disputing the worship of Dionysos. This dispute implies the rejection as well as the surpassing adoption of Dionysian elements. The author of the gospel strengthens the identity of his communities, which are confronted by the Hellenistic world, by arguing as a scripture-rooted Jew within the symbolic world of the Hellenistic mainstream.
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Griechenland gebracht (34). Durch die interpretatio graeca und romana
wurden verschiedene Hauptgötter aus dieser Region mit Dionysos
identifiziert, so der ägyptische Osiris, der arabische Orontal und der
nabatäische Dusares (35). Dionysos spielt in den Gründungslegenden
von Nysa-Scythopolis (Beth Shean) (36), Raphia und Damaskus eine
wichtige Rolle. Im ersten Jh. n. Chr. lebte die zweitgrößte jüdische
Gemeinde Coelesyriens in Beth Shean, die größte in Caesarea
Maritima. Archäologische und numismatische Zeugnisse aus Caes-
area (37), Aelia Capitolina, Diopolis (Lod), Aschkelon, Aschdod, Gaza,
Samaria, Canatha im Hauran, Capitolias (nördlich von Irbid), Gadara,
Hesbon, Tyrus, Sidon, Berytus und aus anderen Städten dieser Region
belegen die Verbreitung des Dionysoskults in dieser Region (38).
Auch der Gott Israels wurde von Nichtjuden mit Dionysos identi-
fiziert. Plutarch (Quaestiones Convivales 4,671c-672b) akzeptiert
diese Identifikation. Tacitus, Hist. 5,5,5 kennt sie, weist sie aber
zurück (39). Auch das Alte Testament ist nicht frei von Parallelen zu
Weingottheiten (40), wie z. B. der Judasegen in Gen 49 zeigt, wo der
(34) Herodot, 2,49,3.
(35) Herodot, 3,8,1; Arrian, Anabasis 7,20; Strabo, 16,1,11. Bei Diodorus
Siculus, 3,65,7 wird der Kampf zwischen Dionysos und König Lykurgus in einem
arabischen Nysa lokalisiert.
(36) Plinius, Historia Naturalis 5,74; Münzen seit dem 1. Jh. v. Chr.; zu
Dionysos in Beth Shean s. A. OVADIAH, “Greek cults in Beth-Shean/Scythopolis
in the Hellenistic and Roman periods†(Hebrew, with English summary S. 122),
Nelson Glueck memorial volume. Israel Exploration Society (Jerusalem 1975)
116-124; Y. TORNHEIM – A. OVADIAH, “Dionysos in Beth Shean†(hebr.),
Cathedra 71 (1994) 21-34; J.-M. NIETO IBAÑEZ, “The Sacred Grove of
Scythopolis (Flavius Josephus, Jewish War II 466-471)â€, IEJ 49 (1999) 260-268;
L. DI SEGNI – G. FOERSTER – Y. TSAFRIR, “The Basilica and an Altar to Dionysos
at Nysa-Scythopolisâ€, The Roman and Byzantine Near East (Hrsg. J.H.
HUMPHREY) (Portsmouth 1999) II, 59-75.
(37) Zu den dionysischen Sarkophagreliefs aus Caesarea (2./3. Jh. n. Chr.)
s. R. GERSHT, “Dionysiac Sarcophagi from Caesarea Maritimaâ€, IEJ 41 (1991)
145-156.
(38) Ãœbersicht in Dionysos and His Retinue in the Art of Eretz-Israel (Hrsg. R.
ROSENTHAL–HEGINBOTTOM) (Haifa 1998) 10-19; s. SMITH, Wine God, 231.233.
Pausanias hörte von einem Grab eines Silenus in Palästina (6,24,8).
(39) Smith nennt Indizien aus dem vierten und dritten Jahrhundert v. Chr., die
auf eine solche Identifizierung durch Juden selber hinweisen (SMITH, Wine God,
231-233).
(40) Vgl. SMITH, Wine God, 234-237 (“Weintraube der Kundschafterâ€);
G.R.H. WRIGHT, “Joseph’s Grave under the Tree by the Omphalos at Shechemâ€,
VT 22 (1972) 476-486, bes. 483-485: Josephus als Dionysos- und Christustyp (s.