05_Sommer_565-585_copia_565-585 10/12/15 10:31 Pagina 576 576 MICHAEL SOMMER 576 Nicklas fügten dem korrekt hinzu, dass diese Verbalisierung von Zeit nicht ortlos ist, sondern Raum-, Zeit und Schöpfungsstrukturen fließend aufeinander bezogen sind. Innerhalb der räumlichen Wahr- nehmung des Ich-Erzählers verbinden sich also in Offenbarung 4 mehrere Konzeptionen von literarischer Zeit. Unterscheidbar sind sie anhand von Verbalaspekten. Ich glaube, dass sich auch in den Visionszyklen mehrere Konzeptionen von Zeit begegnen, die durch den Verbgebrauch unterschieden werden können. Die Verbalstruk- tur der Zeitlichkeit ändert sich dort zeitgleich damit, dass sich das literarische Wahrnehmungsspektrum des Sehers abhängig von Gottes Interaktionen zu verschieben beginnt. Damit ändert sich nebenbei gemerkt auch die Raumstruktur, die dem Leser präsentiert wird. Mit dem Ausbruch des Tags des Herrn (Offb 6,12-17) nimmt der Ich-Erzähler den Raum- und die Zeit seiner erzählten Welt je- denfalls anders wahr 26. Ab diesem Punkt der Erzählung führt der Text vor allem in den Visionszyklen der Posaunen (Offenbarung 8-9) und Schalen (Offenbarung 16) den Leser nicht nur in eine andere, wesentlich weiter gefasste Raum-Relation. Die Apokalypse scheint ab diesem Punkt ebenso Zeit schneller werden zu lassen. Ein Phäno- men der Zeitraffung setzt ein. Politisch ist dies, insofern man den Gottestag, der in der sechsten Siegelvision ausbricht, als eine Antwort auf den politischen Unterton der Märtyrerfrage, die dem großen Tag unmittelbar vorangestellt ist, lesen möchte. Vielleicht lässt sich die Zeitstruktur, die ab dem großen Tag Gottes beginnt, auch als eine Reaktion auf den h` gene,qlioj h`me,ra tou/ qeou/, also dem Punkt, aus dem gemäß des Zeitverständnisses des Herrscher- kultes (wie in IPriene 105 zu sehen) die Zeitrechnung der Realität entspringt, verstehen. Darüber kann man sicherlich streiten. Ab dem Tag des Herrn jedenfalls, gestalten sich sowohl die Raum- als auch Zeitstrukturen der erzählten Welt neu, und zwar abhängig davon, wie der Ich-Erzähler an der Konstruktion einer 2006); G. SCHIMANOWSKI, Die himmlische Liturgie in der Apokalypse des Jo- hannes. Die frühjüdischen Traditionen in Offenbarung 4–5 unter Einschluß der Hekhalotliteratur (WUNT II. 154; Tübingen 2002). 26 Lediglich M. Jauhiainenes Überlegungen zur Chronologie der Visions- zyklen deuteten im Ansatz darauf hin, dass sich in der erzählten Welt nach Offb 6,12 etwas verändert. Vgl. dazu M. JAUHIAINEN, “Recapitulation and Chro- nological Progression in John’s Apocalypse. Towards a New Perspective”, NTS 49 (2003) 543-560, bes. 559 und 560.