05_Sommer_565-585_copia_565-585 10/12/15 10:31 Pagina 575 575 DIE LITERARISCHE KONZEPTION 575 der Landtag propagandistisch verwendete (euvagge,lion; cro,noj; swthri,a; aivw,n/aivw,nioj und eine Kosmologie), nicht nur eine Theologie der Zeit. Er kreierte vielmehr ein literarisches Ge- schichtskonzept, nach dem Gott die Zeit, den Raum und die Hand- lungs- und Gestaltungsmöglichkeiten seiner Gegenspieler gleicher- maßen umfasst und kontrolliert. Genau dieser diachrone Hintergrund, der, wenn man die Offenbarung kennt, ziemlich plausibel klingt, motivierte die synchronen Brüche innerhalb der Zeitstrukturen der literarischen Welt. V. Zeitdehnung, Zeitraffung und Stillstand — die gebrochene Wahrnehmung von Raum und Zeit Synchronie und Diachronie von Zeitwahrnehmung sind also fest miteinander verschränkt. Ich bin der tiefen Überzeugung, dass in den synchronen Zeitstrukturen der Offenbarung diachrone politische Kritik steckt und dass synchrone Zeit- und Raumstrukturen deshalb auch drastisch aufeinander bezogen sind. Dies lässt meine These plausibel erscheinen, dass sich in der erzählten Welt ein Bruch der Zeitstrukturen an den Punkten ereignet, an denen sich Gottes In- teraktion mit der Schöpfung intensiviert und sich die politische Kritik verdichtet. Möchte der Hauptteil der Apokalypse zumindest teilweise als eine Poetik der politischen Kritik gelesen werden, lässt es sich in der Tat als sinnvoll erachten, wie Johannes in seinen Erzählwelten Raum- und Zeitkonzeptionen ineinander hat fließen lassen. Ich kon- zentriere mich im Folgenden auf die Synchronie der drei apoka- lyptischen Visionszyklen, greife aber hierbei einen Common Sense der Apokalypseforschung zu Offenbarung 4 auf, der auch von T. Nicklas und S. Alkier betrachtet wurde. Beide stimmten dem zu, dass Johan- nes in der Thronsaalvision in ihrem ersten Teil (Offb 4,1-8) auf fi- nite Verben verzichtete, die er erst ab Offb 4,9 in die Erzählung einbaute. Dadurch wollte er einerseits Zeit- und Zeitlichkeit negie- ren, um Ewigkeit beschreibbar zu machen. Anderseits wollte er ebenso Dynamik in die himmlische Liturgie bringen 25. Alkier und 25 Vgl. dazu T. NICKLAS, “Der Ewige spricht in die Zeit. Denkanstöße aus der Offenbarung des Johannes”, Sacra Scripta 9 (2011) 113-122; F. TÓTH, Der himmlische Kult. Wirklichkeitskonstruktion und Sinnbildung in der Jo- hannesoffenbarung (Arbeiten zur Bibel und ihrer Geschichte 22; Leipzig