05_Sommer_565-585_565-585 25/01/16 16:07 Pagina 566 566 MICHAEL SOMMER 566 sie dafür, dass er Literatur als ein strategisches Mittel einsetzte, um realgeschichtlich Identitätsstiftung zu betreiben. Auch jüngste Abhandlungen über die Zeitstruktur und -darstellung innerhalb der Fiktion machten darauf aufmerksam, inwiefern politische Kritik und Identitätsbildung 3 in der Offenbarung synchrone und diachrone Momente umfassen. T. Nicklas und S. Alkier kommen in diesem Sinne einerseits zum Schluss, dass Zeit und Raum von Johannes wahrgenommen werden, in der Fiktion ständig aufeinander bezogen sind, sich aber ihre Relationen zu verändern beginnen, sobald erzählte Ewigkeit auf literarische Immanenz trifft. Andererseits ist diese synchrone Chronotopie auf den Leser bezogen und drängt ihn dazu, seine zeitlichen und räumlichen Denk- und Handlungsstrukturen zu hinterfragen. Die Gegenwelt der Offenbarung soll also klein- asiatische Christusanhänger dazu anleiten, ihr Verhalten zu ändern 4. Doch frage ich dennoch, ob mit all diesen Vorarbeiten Raum, Zeit und deren kulturgeschichtliche Bedeutung vollständig erschlossen sind? Lassen sich diese Gedanken nicht vielmehr einen bisher nur oberflächlich beachteten Überbegriff zuordnen? Dem literarischen Phänomen der “Wahrnehmung”? Kreisen nicht alle erwähnten Überlegungen im Grunde genommen darum, dass dem Leser Bilder von Raum und Zeit als fließende Sinneseindrücke von Johannes dargeboten werden, die er als seine eigenen adaptieren kann? Gedanken zur räumlichen und zeitlichen Sensitivität des Ich-Erzählers gibt es bisher kaum, zumal nicht zu einer holistischen Konzeption von lite- 3 Zum Begriff Identität und seiner literaturtheoretischen Verwendung vgl. J. STRAUB, “Identität”, Handbuch der Kulturwissenschaften. Bd. 1. Grundla- gen und Schlüsselbegriffe (eds. F. JAEGER – B. LIEBSCH) (Stuttgart 2011) 276- 303; C. LEGGEWIE, “Zugehörigkeit und Mitgliedschaft. Die politische Kultur der Weltgeschichte”, Handbuch der Kulturwissenschaften. Bd. 1. Grundlagen und Schlüsselbegriffe (eds. F. JAEGER – B. LIEBSCH) (Stuttgart 2011) 316-333. 4 S. Alkier und T. Nicklas beziehen also die Synchronie einer dynamischen Raum-Zeit-Struktur auf die diachrone Dynamik eines Reallesers und verfeinern damit letztendlich eine Grundüberzeugung der modernen Apokalypsefor- schung, die die literarische Welt des Sehers funktional als identitätsstiftend definiert. Vgl. S. ALKIER – T. NICKLAS, “Wenn sich Welten berühren. Beobach- tungen zu zeitlichen und räumlichen Strukturen in der Apokalypse des Jo- hannes”, Poetik und Intertextualität der Johannesapokalypse (eds. S. ALKIER – T. HIEKE – T. NICKLAS in Zusammenarbeit mit M. SOMMER) (WUNT I. 346; Tübingen 2015) 205-227.