Patrick Fabien, «La conversion de Simon le magicien (Ac 8,4-25)», Vol. 91 (2010) 210-240
The episode of Simon the magician is found in a transitional section and inaugurates a series of conversions between chapters 8 and 11. When the missionaries leave Jerusalem, they encounter new obstacles. This article focuses on Simon’s conversion: is he truly converted? As magic is very powerful and can clothe any religious system reducing it to its own vision, based on the magician’s power, the reader wonders till the end of the story. On the one hand, Philip and Simon as well as Peter and Simon are depicted in a mimetic parallelism; on the other hand, Peter denounces the magician and condemns him by ruining his reputation. At the end of the story, Simon is a deflated matamore left alone with himself. Will he change his magic vision and behaviour? No one knows but himself.
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LA SIMON
CONVERSION DE LE MAGICIEN
fait que la narration reste silencieuse sur la présence de Simon aux
vv. 14-17, alors que le magicien est omniprésent aux vv. 9-11 et 18-24,
accentue le suspense et la tension narrative. Par ce non-dit, Simon est
toujours perçu comme un personnage fait d’ombre et de lumière,
difficilement saisissable. Le flou qui entoure sa personne renvoie à la
confusion et l’ambiguïté entre foi et magie. La ligne de démarcation
n’est pas claire et nette et peut prendre le croyant crédule au piège de
la magie à l’image des Samaritains.
III. La geste de Pierre face à Simon (vv. 20-24)
Dans la dernière partie de mon analyse, Pierre se pose en juge et
évalue les actions et paroles du magicien. Le langage de l’apôtre
s’enracine aussi bien dans celui des prophètes de l’Ancien Testa-
ment 47 que dans celui de la magie.
1. La réaction de Pierre
L’intervention de Pierre oppose le vocabulaire de la “richesseâ€
matérielle xrhma et argyrion (vv. 18.20) à celui “du don†dwrea
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(v. 20) Simon fait l’objet d’une condamnation: aussi bien “l’argentâ€
to argyrion de Simon (v. 20) que sa “personne†syn soi (v. 20)
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seront condamnés. Il y a une identification entre le bien matériel et
la personne. Simon est réduit à n’être qu’un objet sans valeur, car ce
qui a de la valeur à ses yeux sera détruit comme lui.
a) Le péché de Simon
Simon est coupable d’avoir causé des torts à Dieu, “car†oti en
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voulant acheter le “pouvoir†de donner l’Esprit (v. 19), il a attribué
aux apôtres ce qui relève de Dieu, manifestant alors que “son cœur
Le terme eıv apwleian “ à la destruction†(v. 20) est souvent employé
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dans le livre du Deutéronome (Dt 8,19 ; 12,2) dans le contexte de l’idolâtrie.
YAHVÉ menace son peuple de “destruction†s’il se prosterne devant d’autres
dieux. L’expression Simon n’aura “ni part, ni héritage†perıv oyde klhrov
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(v. 21) reprend l’expression même de Dt 12,12. Simon est exclu parce que son
“ cœur n’est pas droit devant Dieu†(v. 21), expression voisine du Ps (78) 77,37
“ leur cÅ“ur n’est pas droit devant luiâ€. Les deux expressions “l’amertume
amère †et “les chaînes de l’iniquité†(v. 23) proviennent directement du
Dt 29,17 et d’Is 58,6.