01_Stipp_321_321_350 04/11/15 15:03 Pagina 343 343 ZWEI ALTE JEREMIA-ERZÄHLUNGEN 343 der Judäer nicht eingeprägt. Das AT hat keine konkreten Nachrichten von der Einnahme der Stadt bewahrt. Aschkelon wird in Fremd- völkersprüchen aus verschiedenen Epochen mehrfach mit Unheils- ansagen bedacht, aber seine Zerstörung wird niemals berichtet 44. Dazu zählt auch das Philisterorakel Jeremia 47*, das Aschkelon zweimal erwähnt (VV. 5.7) und wahrscheinlich im Zusammenhang mit dem betreffenden Feldzug Nebukadnezzars entstanden ist 45. Aber dies lässt sich nur in Kombination mit der babylonischen Chronik erschließen, die zudem unsere einzige Quelle darstellt, die den Synchronismus mit 36,9 übermittelt. Dagegen ist das Phili- stergedicht in seiner alexandrinischen Fassung undatiert, und wenn es neben anderen Städten der Region auch Aschkelon bedroht, bleiben die Verweise zu unspezifisch. Obwohl ferner der Spruch den anonymen Feind aus dem Norden heranstürmen sieht (vgl. V. 2), hat der prämasoretische Zusatz “bevor der Pharao Gaza schlug” in der Über- schrift V. 1 die Angreifer mit den Ägyptern gleichgesetzt, was zeigt, dass die Erinnerung an die babylonische Kampagne mittlerweile geschwunden war. Dasselbe bezeugt auf ihre Weise die Verschreibung der Jahreszahl in AlT 36/43,9. Man fragt sich daher, wie lange sich eine nennenswerte Anzahl von Judäern nicht nur an die babylonische Zerstörung Aschkelons erinnerte, sondern auch deren Datum zu nennen wusste. Das bedeutet für den Entstehungszeitpunkt der Grundschicht von Jeremia 36: Der Autor hat die berichteten Vorgänge einzig über eine auf den Monat genaue Datierung mit einem Ereignis verknüpft, das zwar seinerzeit fraglos beträchtliche Erregung ausgelöst hat, aber nicht dauerhaft in die historischen Memorabilien Judas einging, sondern nach einer Weile in Vergessenheit geriet. Wenn der Verfasser trotzdem erwartete, dass sein Publikum allein über die Angabe von Jahr und Monat die gewünschten zeitgeschichtlichen Assoziationen aufrufen konnte, muss er recht bald nach der Zerstörung Aschkelons gearbeitet haben. Folglich blickt die Grundschicht aus geringem zeitlichem Abstand auf die Verbrennung von Jeremias Schriftrolle zurück. Andernfalls müsste man annehmen, dass die Erzählung aus- schließlich für einen winzigen Zirkel von Gelehrten bestimmt 44 Vgl. außer Jeremia 47 noch Jer 25,20; Am 1,8; Zef 2,4.7; Sach 9,5. 45 So neben vielen anderen z.B. B. HUWYLER, Jeremia und die Völker. Untersuchungen zu den Völkersprüchen in Jeremia 46–49 (FAT 20; Tübingen 1997) 141.