bEWEGuNGEN iM DrEiEcK: hEiL ALS bEGEGNuNG 385 nis ab (15,18-19.21: h[marton) 43. indem dieser ihn dann jedoch wider Erwarten in das haus aufnimmt und ihn mit Kleidern und ring versieht (V. 22), dokumentiert er, dass die Vater-Sohn-beziehung fortan nicht mehr blockiert bleiben soll 44. Ähnlich pointiert wie die begegnung zwischen Jesus und der Sünderin endet dann auch dieses Gleichnis. Der Vater deutet das, was geschehen ist, gleich zweimal mit der Aus- sage, dass derjenige, der tot war, lebendig und derjenige, der verloren war, wiedergefunden wurde (VV. 24.32). im Gesamtkontext von Lukas 15 bezieht diese Aussage sich auf die zöllner und Sünder (V. 1), die sich Jesus annähern (evggi,zontej). Die Episode vom zurückkehrenden Aussätzigen endet mit dem gleichen Schlusssatz wie die behandelte Szene aus Lukas 7: Auch hier sagt Jesus h` pi,stij sou se,swke,n se (17,19) 45. zuvor hatten alle zehn Aussätzigen ihre bitte um Erbarmen (17,13: evle,hson) an Jesus gerich- tet; allerdings fehlt hier eine explizite bezugnahme auf die Sünde. Ein hinweis darauf, dass die Krankheit als eine durch Sünde verursachte begriffen werden soll, findet sich nicht. Vielmehr impliziert die Aus- sage am Ende der Szene, dass das zuvor geschilderte Verhalten — rückkehr, Lob und Dank — des Mannes pi,stij genannt werden kann 46. Dafür ist die thematik der Sünde im Gleichnis vom Pharisäer und vom zöllner wiederum besonders präsent. Sie begegnet explizit sowohl in der rede des Pharisäers, der eine reihe von Personen auflistet, deren Lebensführung seiner Ansicht nach verwerflich ist (V. 11), als auch im Gebet des zöllners (V. 13: o` qeo,j, i`lasthti, moi tw/| a`martwlw/|). Der Präsenz der reflexion über die Sünde entspricht es, dass Jesus dem de- mütigen zöllner im Anschluss dessen rechtfertigung (V. 14: dedi- kaiwme,noj) attestiert. Mit den rahmenden Versen am Anfang und Ende des textabschnitts bezieht der lukanische Jesus die gewährte bzw. aus- bleibende rechtfertigung auf die Selbst-Erniedrigung bzw. -Erhöhung der ungleichen zwillinge (vgl. VV. 9.14) 47. 43 Vgl. dazu auch LANDMESSEr, „rückkehr“, 250. 44 Möglicherweise illustriert die Gabe gerade der drei Objekte Gewand, ring und Schuhe, dass der Vater den zurückgekehrten wieder neu in den Stand des Sohnes einsetzt. So EcKEY, Lukasevangelium ii, 690; KLEiN, Lukasevangelium, 527-528; vorsichtiger bOVON, Evangelium iii, 49-50. 45 Ferner kommt die Wendung im dritten Evangelium noch in Lk 8,48; 18,42 vor. Vgl. GAiSEr, „Faith“, 297. 46 Vgl. EcKEY, Lukasevangelium ii, 738. Allerdings versteht KLEiN, Lukas- evangelium, 563 die bemerkung Jesu über den Glauben des Geheilten allein als reflex auf dessen Gotteslob. 47 zu diesem zusammenhang vgl. auch F. SchNiDEr, „Ausschließen und aus-