bEWEGuNGEN iM DrEiEcK: hEiL ALS bEGEGNuNG 389 traut hätte 56. Sehr umfangreich ist dies in Lukas 7 der Fall, wo Jesus dem Pharisäer in allen Einzelheiten vor Augen führt, welchen Spiel- raum es für dessen Gastlichkeit gegenüber seinem besucher noch ge- geben hätte (7,44-46). im Verhalten der Frau erblickt Jesus diese zuwendung, die er beim Pharisäer vermisst. Der Pharisäer verletzt seine Pflichten als Gastgeber zwar nicht; wohl aber übertrifft die Frau den Simon nach der Sicht des lukanischen Jesus hinsichtlich ihrer zugewandtheit resp. Liebe 57. So wird aus der Figur, die nach der Einschätzung des Pharisäers als Sünderin zu meiden ist, ein Vorbild hinsichtlich ihrer liebenden haltung gegenüber Jesus (V. 47), welche das Schlusswort der Szene als Glauben (V. 50) qualifiziert 58. Auch in Lukas 17 ist der Fremde (17,18: avllogenh,j; V. 16: Samari,thj) zum Vorbild geworden. Der lukanische Jesus kontrastiert sein Verhalten ex- plizit gegen das der Neun (V. 17): „Sind etwa nicht die zehn rein ge- worden? Wo aber sind die Neun?“ 59 Dass diese Erzählstrategie etwas Planvolles besitzt, macht auch die berühmte Episode vom „barmher- zigen Samariter“ (Lk 10,33) deutlich, in der entgegen aller Erwartung ausgerechnet der Samariter das vorbildliche Verhalten zeigt. Der Schlusssatz dieser Passage (V. 37: poreu,ou kai. su. poi,ei o`moi,wj) ruft dazu auf, seinem beispiel zu folgen 60. im Gleichnis vom Pharisäer und zöllner kommentiert zunächst Jesus die Szene mit der bemerkung, dass der zöllner — anders als der Pharisäer — gerechtfertigt den heim- weg antritt (18,14). Darin deutet sich bereits an, dass wohl das Gebet des zöllners von Gott her eine positive reaktion nach sich zieht, während diese im Fall des Pharisäers ausbleibt. Dass dann aber der Lukas-Evangelist auch noch gezielt das Q-Logion von der Selbst- Erhöhung bzw. -Erniedrigung (vgl. Mt 23,12) an genau dieser Stelle 56 Vgl. hierzu auch W. biNDEMANN, „ungerechte als Vorbilder? Gottesreich und Gottesrecht in den Gleichnissen vom ‚ungerechten Verwalter‘ und ‚ungerech- ten richter‘“, ThLZ 120 (1995) 955-970. 57 Vgl. EcKEY, Lukasevangelium i, 362; WOLtEr, Lukasevangelium, 295; dif- ferenziert dazu bOVON, Evangelium i, 394. 58 Ausdrücklich ruft der Vater im Gleichnis Lukas 15 auch den älteren Sohn dazu auf, sich mit den positiven Aspekten im Verhalten des jüngeren auseinan- derzusetzen. Der Aufruf zur Mitfreude (15,32; vgl. auch VV. 6.9) wirbt aber eher für Empathie als dass er das tun des jüngeren bruders als nachahmenswert prä- sentiert. Vgl. hierzu insbes. iNSELMANN, Freude, 259-260, 273. 59 zum Kontrast zwischen dem Samariter und den Neun in der vorliegenden Szene vgl. insbes. auch GAiSEr, „Faith“, 294. Anhand der beobachteten Kontraste postuliert Gaiser ein gegenläufiges Entsprechungsverhältnis zwischen den beiden hälften des textabschnitts. 60 Vgl. dazu auch SELLiN, „Lukas“ ii, 51.