Biblica_1:Layout 1 21-11-2011 12:59 Pagina 365 365 SIR 38,1-15 ALS BEISPIEL DER VERKNÜPFUNG und 10,17. Auch im Grundstamm mit derselben Bedeutung “beten”/ “bitten” finden sich zwei der fünf Belege der Wurzel im Kontext der Fürbitte Mose für den Pharao, nämlich in Ex 8,26 und 10,18. Hinzu kommt, dass diese Wurzel nur noch einmal im Si- rachbuch verwendet wird, nämlich in Sir 37,15, wo es um den Bei- stand Gottes geht, in schwierigen Fragen den rechten Weg zu finden. Stellt man nun in Rechnung, dass der Arzt bereits in V. 5 mit dem Handeln des Mose parallelisiert wird, so scheint dieses Anliegen auch für die Verwendung dieser Wurzel in V. 13 leitend gewesen zu sein. Nicht nur handelt der Arzt wie Mose als Heilsmit- tler Gottes, er hält auch wie Mose Fürbitte für seinen Patienten. Der Arzt ist damit tatsächlich in gewisser Hinsicht dem Mose ähn- lich: das Höchste, was ein jüdischer Autor über einen Berufsstand wohl sagen konnte. Eine heikle Frage ist nun, welcher Arzt hier gemeint ist: ein jüdischer oder ein nicht-jüdischer Arzt? Aufgrund der Bemerkung über den betenden Arzt hält man - sofern dieses Problem überhaupt thematisiert wird - in der Forschung eher erstere Annahme für wahrscheinlich 48. Andererseits wird eine solche angesichts der Exis- tenz hellenistischer Wanderärzte sicher naheliegende Unterschei- dung hier gerade nicht getroffen. Zudem zeigt sich Sirach in seinem gesamten Buch als souveräner Monotheist, für den es selbstver- ständlich ist, dass der Gott Israels die Weisheit über seine Schöp- fung ausgegossen hat und sich dabei nicht auf Israel beschränkte, wiewohl in Israel die Weisheit in Gestalt der Tora Wohnung genom- men hat. So vermisst man bei Sirach auch jegliche Auseinander- setzung mit hellenistischem Götterkult, lediglich an einer Stelle, in Sir 34,1-8, lehnt er in kühler Rationalität jegliche Form von Traumdeutung und Divination ab, wie sie im hellenistischen Bere- ich praktiziert wurden. Ist es möglich, dass Sirach ein letztlich an Asklepios gerichtetes Gebet eines hellenistischen Arztes als an den einen Gott, nämlich den Gott Israels gerichtet sehen konnte? Im- merhin wird hier ja recht unspezifisch nicht von einem Gebet des Arztes an Jhwh, sondern lediglich an “Gott” l) gesprochen. Hinzu kommt die Beobachtung, dass die von Sirach in der Schlussszene seines Buches beschriebene Tempelliturgie des Simeon II. im Niederfallen “allen Fleisches” in Sir 50,17 endet. So heißt es dort: “Alles Fleisch beeilte sich zusammen und fiel auf sein Angesicht 48 So etwa HOGAN, Healing, 48.