Biblica_1_Layout 1 20/01/12 11:44 Pagina 525 525 JAHWE ODER DER PERSERKÖNIG? Fürsorge des Hirten betont, der die Jungtiere an seiner Brust trägt, während er die Muttertiere führt. Der Perserkönig nimmt hier somit das Hirtenamt für seine Untergebenen wahr. Manchmal wird in V. 11 ähnlich wie in V. 10 aufgrund der Wort- wahl eine Verknüpfung mit der Jakobstradition (aufgrund der “säu- genden Mutterschafe”) und der Auszugstradition (aufgrund des Verbums “führen”) gezogen 84. Beides ist jedoch nicht notwendi- gerweise gefordert. Ein Bezug von Jes 40,11 auf die Jakobstradition ist fraglich, da der Begriff “säugend” auch außerhalb der Jakobstradition verwendet wird und twl( in Gen 33,13 lediglich als Prädikat zu N)c und rqb gesetzt, aber nicht wie hier als alleinstehendes Nomen verwendet wird. Die Exodus-Tradition ist in V. 11 ebenfalls nicht im Blick. Das Verbum lhn-D bezieht sich nämlich auf das “Führen” einer Herde zu Wasser- und Ruheplätzen 85 und nicht notwendigerweise auf die Führung der Exodusgruppe. Insofern ist die übliche Verbindung mit einem zweiten Exodus fraglich. Außerdem gilt zu beachten: Der Perserkönig führt nur die Muttertiere, nicht die ganze Herde. Das “Sammeln” gilt lediglich den jungen Lämmern. Insofern wird hier vor allem die Sorge für die schwächsten Glieder betont. Von einer Sammlung und Führung des gesamten Volkes oder der Baby- lonischen Gola ist nicht die Rede, was aber wohl der Fall wäre, wenn hier Jahwe als Hirt im Blick gewesen wäre. Insofern ist es unwahrscheinlich, dass in Jes 40,11 tatsächlich die Rückführung der babylonischen Gola zur Sprache gebracht werden sollte. * * * 84 ELLIGER, Jesaja, 38; ZAPFF, Jesaja, 232. 85 Für BALTZER, Deutero-Jesaja, 96, n. 91 bezeichnet das Verbum lhn das “sorgliche Geleiten”. Nach GOLDINGAY – PAYNE, Commentary, 91 heißt die Grundbedeutung von lhn-D “zu einem Wasserplatz führen und dort ruhen lassen”. U. BERGES, “Der zweite Exodus im Jesajabuch. Auszug oder Ver- wandlung?”, Das Manna fällt auch heute noch. Beiträge zur Geschichte und Theologie des Alten, Ersten Testaments. FS E. Zenger (eds. F.-L. HOSSFELD – L. SCHWIENHORST-SCHÖNBERGER) (HBS 44; Freiburg 2004) 77-95, hier 87 weist darauf hin, dass die “Wüsten- und Wegmetaphorik in Deuterojesaja kei- nen ‘zweiten Exodus’ in Szene setzen, sondern die Heilswende für Jerusa- lem/Zion beschreiben” will.