358 KRISTIN wEINGART wenn 3,1-5 ebenfalls Hosea *1–2 voraussetzt (was weitgehend unbe- stritten ist), ergibt sich, dass auch hier bereits ältere Texte vorgelegen haben müssen und dass bereits relativ zeitnah zu den Ereignissen von 720 ein größerer literarischer Zusammenhang gegeben war, der mit wenigen späteren Ergänzungen im Hoseabuch mündete. Bewährt sich die oben skizzierte Datierung, sind mit den larfy ynb Nord-Israeliten in der Zeit nach 720 angesprochen, für die die wohl ebenfalls nord-israelitischen Verfasser die Hoffnung auf eine Restitution der zerstörten politischen und kultischen Institutionen des Nordreiches noch nicht aufgegeben haben, sie vielmehr in den älteren Hoseatexten begründet fanden. wolfgang Schütte hat für weite Teile des späteren Ho- seabuches nord-israelitische Verfasser und Tradenten im judäischen Exil vorgeschlagen, die für eine schrittweise Aktualisierung und Zusammen- stellung älteren Hoseamaterials und letztlich auch für seinen Eingang in den judäischen Traditionsstrom verantwortlich gewesen seien 76. Historisch spricht sicherlich einiges dafür, am Ende des 8. Jh.s eine Über- siedlung von Nord-Israeliten, insbesondere nord-israelitischer Eliten nach Juda anzunehmen, auch wenn die Hosea-Texte selbst v.a. Exulan- tengruppen bzw. Deportierte in Ägypten und Assur und nicht in Juda er- wähnen (vgl. 7,11; 9,3; 11,11). Gleichermaßen historisch wahrscheinlich ist aber auch, dass ein Großteil der nord-israelitischen Bevölkerung unter der neuen Herrschaft im Land blieb 77. Insofern bleibt eine geographische Lokalisierung der Verfasserkreise spekulativ, auch wenn die vorliegende Analyse die nord-israelitische Perspektive, mit der Hos 3,1-5 auf die Ereignisse im letzten Drittel des 8. Jh.s blickt, bestätigt 78. Sie schreibt dem Gericht, das das Nordreich getroffen hat, eine pädagogische Funktion zu und findet in dieser Deutung eine begründete Hoffnung auf eine zweite chance, d.h. einen Neuanfang Israels mit seinem Gott. 76 ScHÜTTE, “Entstehung”; Hos 3,1-5 datiert er allerdings ein eine spätere Zeit, d.h. die Epoche Manasses (S. 222). 77 An der grundsätzlichen Plausibilität der Annahme einer Bewegung von Nord-Israeliten nach Juda ändert auch die Debatte um deren Größenordnung nichts, die gegenwärtig v.a. von Nadav Na’aman und Israel Finkelstein geführt wird, vgl. die aktuellesten Beiträge aus einer längeren Diskussion: N. NA’AMAN, “Dismissing the Myth of a Flood of Israelite Refugees in the Late Eighth century BcE”, ZAW 126 (2014) 1-14; I. FINKELSTEIN, “Migration of Israelites into Judah after 720 BcE: An Answer and an Update”, ZAW 127 (2015) 118-206. 78 Einen Reflex einer judäischen Deutung der Ereignisse am Ende des 8. Jh.s fin- det sich in Hosea 13, dazu K. wEINGART, “Juda als Sachwalter Israels. Geschichts- theologie nach dem Ende des Nordreiches in Hosea 13 und Ps 78”, ZAW 127 (2015) 440-458.