354 KRISTIN wEINGART Grundlegender scheint hier eine bestimmte Vorannahme über we- sen und Gestalt der Gerichtsprophetie durchzuschlagen: Beschränkt sich diese auf das “unbedingte ‘Nein’” 61, so wie Hans walter wolff in klassischer weise das Bild des Propheten Amos zeichnete, welcher “höchstens einmal andeutend gemahnt, aber nirgendwo eine wirkliche Hoffnung entzündet, dagegen mit schärfster und immer wiederholter Eindeutigkeit das seinen Zeitgenossen bevorstehende Ende Israels an- gekündigt” habe 62? oder sollen prophetische Gerichtsworte nicht viel- mehr zur Abkehr vom kritisierten Übel bzw. zur Umkehr zu JHwH mo- tivieren? Schließlich zeigt selbst im Falle der einzigen (nicht literar- oder redaktionskritisch aus ihrem Kontext isolierten) reinen propheti- schen Unheilsansage im Alten Testament in Jon 3,4 der narrative Kon- text, dass sie auf die Umkehr der Adressaten zielt: die Niniviten rea- gieren mit Trauer und Buße und bewegen JHwH so zur Zurücknahme des angesagten Gerichts. Im Lichte einer derartigen Pragmatik liegt es aber gar nicht fern und kann sogar argumentativ geboten sein, auch die positiven Konsequenzen der Umkehr zu benennen. Es mag daher in zahlreichen Fällen richtig sein, Gerichtsworte und Heilsaussagen redaktionsgeschichtlich voneinander zu scheiden, eine literarkritische Notwendigkeit ergibt sich freilich nicht 63. Zurück zu Hosea 4: Insgesamt spricht also einiges für die kompo- sitionellen Beobachtungen Jeremiasʼ und einen argumentativen Bogen von Hos 4,4 bis zu 11,11 64. Dieser setzt mit Hos 4,1-2 als Themenan- gabe und leserleitendem Kopfstück ein. Hos 3,1-5 steht thematisch und v.a. in der verwendeten Motivik zwar Hosea 1–2 näher, ist aber an der 61 R.G. KRATZ, “Die Redaktion der Prophetenbücher”, Prophetenstudien. Kleine Schriften II (FAT 74; Tübingen 2011) 32-48, hier 44. 62 H.w. woLFF, Dodekapropheton 2. Joel und Amos (BK XIV/2; Neukirchen- Vluyn 21975) 125. Bei KRATZ, “Redaktion”, 42-46, ist diese unbedingte Gerichts- prophetie denn auch nur als schriftgelehrte Reflexion und Katastrophenbewälti- gung nach 720 bzw. 587 zu erklären, wobei die Prophetie im Übergang zu Schrift- lichkeit aber zugleich jede historische Konkretheit verliert. 63 Reflexionen der komplexen Implikationen von Inhalt, Aufnahme und wir- kung prophetischer Unheilsbotschaften finden sich denn auch bereits in den alt- testamentlichen Texten selbst, so etwa im “Testament Jesajas” (dazu E. BLUM, “Jesajas prophetisches Testament. Beobachtungen zu Jes 1–11”, ZAW 108 [1996] 547-568 und ZAW 109 [1997] 12-29) oder dem späteren Nachdenken über das wesen der Gerichtsprophetie und die Rolle des Gerichtspropheten anhand der Elia-Gestalt (DERS., “Der Prophet und das Verderben Israels. Eine ganzheitliche, historisch-kritische Lektüre von 1 Regum XVII-XIX”, VT 47 [1997] 277-292.) 64 Dass innerhalb von 4,4 – 11,11 auch späteres Material zu finden ist, bleibt unbenommen, muss hier aber nicht im Einzelnen diskutiert werden.