bEWEGuNGEN iM DrEiEcK: hEiL ALS bEGEGNuNG 391 Annäherung. Eine Grenze wird überwunden. in dieser begegnung geschieht etwas heilvolles; es handelt sich um ein soteriologisches Geschehen. Dies jedoch verursacht bei Figur c unzufriedenheit, aus der eine — wenn nicht räumliche, so doch mindestens innerliche — Distanzierung resultiert. Anhand ihres Verhaltens werden die unglei- chen zwillings-Figuren b und c einander pointiert gegenüber gestellt, wobei b als positives, c als negatives beispiel fungiert. Wie bereits angemerkt, finden sich viele dieser züge auch in den Gleichnissen vom „barmherzigen Samariter“ (Lk 10,25-37) sowie vom reichen Mann und armen Lazarus (16,19-31). Diese Abschnitte variieren das hier vorge- stellte Schema jedoch noch stärker als die fünf behandelten Stellen. Es ergibt sich damit ein kohärentes Gesamtbild narrativ vermittelter lukanischer Soteriologie 64, welche von einer Körperlichkeit des heils ausgeht. Die erzählerische Vermittlung bedient sich dabei im Kern der Kategorie des raumes, um abzubilden, was swthri,a ausmacht. Denn sehr dezidiert wird mehrfach zuerst auf die räumliche Ferne zwischen den Figuren A und b verwiesen (vgl. insbes. 15,13.20; 17,12; 18,13), sodann die Nähe und begegnung durch eine reihe von Details narrativ unterstrichen (7,38; 15,20-23; 17,15-16; 18,13; 19,6) und am Ende die soteriologische Qualität der begegnung attestiert (7,50; 15,24.32; 17,19; 18,14; 19,9-10). Die lukanische Soteriologie findet ihren erzäh- lerischen Ausdruck damit programmatisch im erzählten raum. Als Kehrseite der Soteriologie lässt sich dabei die lukanische Ethik begrei- fen. Diese erfährt eine weniger starke räumliche Ausgestaltung, ist aber trotzdem in allen behandelten textabschnitten vorhanden: Wie gezeigt, werden die Pharisäer entweder dazu aufgefordert, sich ein beispiel am handeln der Sünder zu nehmen, oder aber sie werden zur Mitfreude eingeladen, wo ein Sünder am heil partizipiert. zwei unterschiedliche raumkonzeptionen konkurrieren in den tex- ten miteinander. Die erste, welche von den Pharisäern repräsentiert und eingefordert wird, besagt, dass es die räumliche Grenze zwischen dem bereich der Sünder und dem bereich der „Frommen“ zu wahren gilt. Genau diese Vorstellung, die eine große Verbreitung besitzt, transfor- miert das lukanische Sondergut nun jedoch durch das Verhalten Jesu und dessen positive Stellungnahmen hinsichtlich des handelns der Sünder in eine andere Konzeption. Diese geht davon aus, dass die als getrennt postulierten bereiche gerade nicht getrennt bleiben sollen. Die 64 Auch bOVON, Evangelium iii, 274-275 bemerkt, dass der Evangelist Lukas den begegnungen Jesu häufig eine theologische relevanz zumisst.