03_Rastoin-co_371_387 28/10/14 10:39 Pagina 383 CLÉOPHAS ET LYDIE 383 pond très bien à Actes 16 en remplaçant Philippe par Paul! Remar- quons qu’il convient certes d’accueillir les évangélisateurs comme le Christ lui-même mais qu’il convient tout autant que ceux-ci ne s’attardent pas indûment en abusant de l’hospitalité qui leur est faite. Tant l’œuvre de Luc (cf. le discours de Paul en Actes 20) que la Didaché des Apôtres (qui lui est contemporaine) soulignent le désintéressement nécessaire de l’apôtre et le fait qu’il est prêt à tra- vailler pour subvenir à ses besoins. La “disparition” subite de l’évangélisateur met en relief le fait qu’il ne s’attarde pas et court annoncer l’évangile de lieu en lieu. Luc tient ainsi les deux dimen- sions ensemble: la nécessité de l’accueil généreux de la part des évangélisés, qui souhaitent que l’envoyé demeure chez eux, et celle de la liberté de mouvement de l’envoyé, qui est toujours prompt à partir vers un autre lieu (cf. Ac 12,17b). Dans la logique de l’accueil des non-juifs, certains ont voulu voir un parallèle entre Lydie et le centurion Corneille 28. Corneille a été le premier non juif (en laissant le cas de l’eunuque à part puisque la chose n’est pas explicitement spécifiée) admis au baptême par Pierre et Lydie est la première européenne admise au baptême par Paul. La synkrisis, fondamentale pour le livre des Actes, entre Pierre et Paul en est renforcée. En d’autres termes, mettre en valeur les re- prises de la scène d’Emmaüs avec le récit de Lydie, n’a pas pour objectif d’exclure d’autres échos. Avec cette manière d’écrire, “Luke is well within the tradition of Hellenistic (and we may add, Hebraic) historiography in his representation of patterns of recurrence”, re- marque J. Green 29. Cependant l’emploi d’un verbe rare et d’une double série de reprises sémantiques crée un écho particulièrement notable dont la portée théologique doit être dégagée. 28 Cf. S. MATTHEWS, First Converts. Rich Pagan Women and the Rhetoric of Mission in Early Judaism and Christianity (Stanford 2001) 88, qui souligne l’analogie entre Ac 16,15 et Ac 10,48 (le baptême est suivi de la requête de demeurer avec eux (to,te hvrw,thsan auvto.n evpimei/nai h`me,raj tina,j). Cf. D.L. MATSON, Household Conversion Narratives in Acts. Pattern and Inter- pretation (JSOTSupp 123; Sheffield 1996) 152. Pour lui, il faut noter le pa- rallèle avec les 72 disciples en Lc 10,5-7, invités à demeurer dans les maisons. 29 Cf. J. GREEN, “Internal Repetitions in Luke-Acts: Contemporary Nar- ratology and Lucan Historiography”, History, Literature and Society in the Book of Acts (ed. B. WITHERINGTON) (Cambridge 1996) 283-299, 297.