03_Biblica_1_E_Aletti_Layout 1 05/11/12 12:17 Pagina 364 364 JEAN-NOËL ALETTI leur mal, mais ces derniers lui désobéissent et racontent alentour ce qu’il fit pour eux 26. On a associé ce double mouvement — volonté de discrétion de Jésus et diffusion de sa renommée — à la théma- tique marcienne du secret messianique 27. Qu’on accepte ou non cette dernière hypothèse, il faut reconnaître que si Jésus fuit les foules qui le suivent pour être guéries de leurs misères, c’est parce qu’il refuse un messianisme facile. Le paradoxe est néanmoins bien souligné par Mc: si Jésus guérit, ce n’est pas pour séduire et être adulé, mais pour signifier qu’il est venu délivrer du pouvoir du péché celles et ceux qui viennent à lui 28, et néanmoins, les miracles sont opérés pour qu’on puisse le reconnaître comme prophète 29, mieux: comme Christ 30. On ne devrait donc pas s’étonner de voir Jésus adopter en pays païen l’attitude qui fut la sienne depuis le début de son ministère en Galilée. Il se comporte au milieu des païens comme il le fit, ano- nyme, au milieu des pécheurs qui venaient à Jean pour un baptême de pénitence. Et l’on ne doit pas davantage s’étonner de voir qu’il ne peut rester caché. Les informations fournies auparavant permet- tent de se rappeler qu’il était aussi renommé parmi les païens: “Une grande multitude venue de la Galilée le suivit. Et de la Judée, de Jérusalem, de l’Idumée, d’au-delà du Jourdain, du pays de Tyr et Sidon, une grande multitude vint à lui, à la nouvelle de tout ce qu’il faisait” (Mc 3,7-8; je souligne). Étant connu en ces régions, il pou- vait difficilement y rester longtemps dans l’anonymat. Cela dit, si le narrateur ajoute que Jésus “ne pouvait rester caché” (v. 24), c’est pour préparer le verset suivant: la preuve qu’il en fut ainsi, c’est qu’une femme ayant entendu dire qu’il était là, vint le trou- ver. La lecture fournie est ad sensum. Car, si le v. 25 se rapporte à la dernière proposition du v. 24 — normalement en grec, la conjonction de coordination ἀλλά suit une négation — il ne saurait pourtant y avoir d’opposition entre la dernière proposition du v. 24, “il ne pouvait rester 26 Cf. Mc 1,44-45 et 7,36. Sur les injonctions au silence chez Mc et sur le paradoxe à peine énoncé, voir l’étude fine et fouillée de S. de VULPILLIÈRES, Nature et fonction des injonctions au silence dans l’évangile de Marc (EB NS 62; Paris 2010), en particulier les pp. 141-316. 27 BAUDOZ, Les miettes, 110: “nous retrouvons ici le double mouvement qui affecte ce thème du secret messianique dans le deuxième évangile.” 28 Mc 2,5.10; voir aussi 2,17. 29 Mc 6,15 et 8,28. 30 Mc 8,29.