03_Biblica_1_E_Aletti_Layout 1 13/11/12 11:35 Pagina 363 363 ANALYSE NARRATIVE DE MC 7,24-30 niers des démons 23. (2) S’il ne veut pas que les païens viennent à lui pour être libérés des esprits mauvais et de leurs maladies, pourquoi s’est-il rendu en leur territoire? Uniquement pour leur faire savoir que le salut n’est pas encore pour eux? Mais cela serait de la provocation ! Jésus serait aussi en contradiction avec lui-même, car il a libéré l’homme possédé de Mc 5,1-20 24, païen lui aussi, sans objecter que le temps n’était pas encore venu. Les deux épisodes seraient alors en opposition directe, car en Mc 5,19-20 Jésus envoie l’homme procla- mer aux siens (les païens) la miséricorde de Dieu à son égard et fait de lui le premier héraut de la Bonne Nouvelle aux païens, celle d’une libération et d’un salut déjà à l’œuvre pour eux et chez eux. Les propos de Mc 5,19-20 ne permettent pas d’affirmer que Jésus “n’avait pas l’intention de se donner à connaître en dehors d’Israël” 25. On répondra peut-être que les Géraséniens lui avaient demandé de quitter leur ter- ritoire (Mc 5,17), et que s’il réagit de la sorte en Mc 7,27, c’est à cause de ce refus païen antérieur. Mais la difficulté demeure: lui fallait-il aller chez les païens pour leur signifier le refus qu’il avait de les libérer in illo tempore? En bref, il faudra choisir entre deux interprétations: (1) Jésus n’est pas allé en pays païen pour y signifier en acte la déli- vrance et le salut de Dieu, mais il faut alors expliquer pourquoi il se trouve là et quel est le rapport de Mc 7,24-30 à Mc 7,15-19; (2) Jésus est venu chez les païens pour leur annoncer que Dieu pense aussi à eux et veut leur salut, mais il faut alors rendre compte de l’anonymat dans lequel il a voulu rester. 3. Un paradoxe récurrent La volonté d’anonymat de Jésus et son incapacité à le conserver ont intrigué depuis longtemps les exégètes (et pas seulement les nar- ratologues). La plupart y voient un motif présent dès le début du récit marcien: Jésus ne veut pas que soient diffusés les exorcismes et guérisons qu’il opère, il exige le silence de ceux qu’il délivre de 23 Mc 3,22 et 6,13. Mc 5,2 ἄνθρωπος ἐν πνεύματι ἀκαθάρτῳ. 24 25 Je reprends ici ce qu’en “Mc 7,24-31”, 52, Focant dit à propos de Mc 7,24sq, “Mc insiste sur le fait que, méconnu chez les siens à qui il voulait ré- véler le Royaume, Jésus est reconnu aussitôt par une païenne, alors même qu’il n’avait pas l’intention de se donner à connaître en dehors d’Israël”. L’af- firmation devrait valoir aussi pour Mc 5, ce qui n’est pourtant pas le cas.