03_Biblica_1_E_Aletti_Layout 1 05/11/12 12:17 Pagina 373 373 ANALYSE NARRATIVE DE MC 7,24-30 Israël et les Nations: ces dernières auront-elles part, quand et comment, aux bénédictions accordées au premier? C’est la première fois que le récit marcien aborde la question, et, qui plus est, en la liant à Jésus et à la finalité de sa mission. L’enjeu du passage est bien celui de savoir si Jésus est le Seigneur de tous et va se manifester comme tel. Au v. 28, la Syrophénicienne apostrophe Jésus en l’appelant Κύριε. Comme c’est la seule fois où, en Mc, quelqu’un s’adresse à Jésus en utilisant ce vocable, certains pensent qu’on doit y voir un titre fort et que la femme s’adresse en croyante à celui qui est le Seigneur d’Israël et le sien; pour d’autres, au contraire, l’appellatif serait banal 50. Pour fournir une réponse sûre, il importe de voir d’abord comment, en Mc, ceux qui demandent à Jésus de les sauver s’adressent à lui. Or, aucun des personnages secondaires des précédents récits de miracle marciens ne lui donne un titre: tous formulent leur demande sans rien ajouter 51. La Syrophénicienne est la première à le faire. Certes, elle n’est pas la seule, car deux autres la suivront, mais avec des titres que des israélites pouvaient prononcer, διδάσκαλε en 9,17, et υἱὲ Δαυίδ en 10,47. La femme ne dit pas διδάσκαλε car Jésus n’est pas allé enseigner chez les païens; elle ne lui donne pas le titre messianique υἱὲ Δαυίδ, car elle vient d’admettre qu’elle ne fait pas partie des enfants, de ceux dont Jésus est le Messie 52. Mais Κύριε peut être dit par un non israélite, et la femme voit manifestement en Jésus un thaumaturge assez puissant 50 S’appuyant sur le fait qu’aucune des personnes demandant à Jésus de faire un miracle ne l’appelle Κύριε, BAUDOZ, Les miettes, 288-289, en conclut que ce titre est pré-marcien. C’est possible, mais pas certain, car le narrateur a pu mettre en contraste les récits de miracle et d’exorcisme précédents avec celui-ci. 51 Cf. Mc 1,40; 2,5; 3,1-6; 5,23. Seuls les démons donnent un titre à Jésus, en 1,24 et 5,7. On ne saurait ranger 4,38 dans cette liste, car le titre διδάσκαλε y est prononcé par les disciples en péril, et ils sont des personnages majeurs du macro-récit. 52 Comme on le sait, les exégètes ne sont pas d’accord sur la portée du titre υἱὲ Δαυίδ. Pour certains, il a une signification messianique qui est acceptée par le nar- rateur et par Jésus lui-même, alors que pour d’autres il manifeste une incompré- hension de la véritable identité de Jésus. Cf. E. STRUTHERS MALBON, Mark’s Jesus. Characterization as Narrative Christology (Waco, TX 2009) 90: “Although the narrative does not make clear at the story level just what Bartimaeus means by the term, when Bartimaeus uses it (10:47-48), Jesus seems to ignore it; when Jesus uses it later he seems to do so to dispute the idea that the Messiah could be the son of David (12:35-37).” En réalité, Jésus ne refuse pas le titre en Mc 12, mais il va au-delà d’une lecture seulement généalogique et temporelle.