03_Schutte_198-223 15/07/14 12:17 Pagina 219 DIE ENTSTEHUNG DER JUDA-EXILISCHEN HOSEASCHRIFT 219 VIII. Die pädagogische Vermittlung II Hosea 3 setzt voraus, dass die Zeit des Exils für Israel lange an- dauern wird. Berücksichtigt man die Projektion der Aussage in die längst vergangene Zeit des Propheten, so rechtfertigt die Erzählung offenkundig eine lange Exilszeit, in der Israel sich besinnen muss – separiert von allem heimatlich Vertrauten. “Umkehr” wird theo- logisch in neuer Weise als eine Bewegung gefasst, die Israel zu- künftig vollzieht 62. Die Gerichtsankündigung wird auf dem bereits in Hosea 2 eingeschlagenen Weg pädagogisiert und auf zwei zu er- reichende Ziele fixiert: Israels Hinwendung zu seinem Gott — und zu dem Judäer David als seinem König (Hos 3,5 bwv). Die angestrebte Gottes- und Selbsterkenntnis ist auch nach “vielen Tagen” (Hos 3,4) nicht erreicht worden. Die Tradenten der Hosea- schrift haben in Juda jedoch zwischenzeitlich eine weitere Annähe- rung an das davidische Königshaus vollzogen (vgl. Hos 2,2) 63. Eine Verbindung beider Interessen erschien für sie erfolgversprechend. Es lässt sich nicht nachweisen, ob diese Einschätzung zutreffend war. Dafür spricht jedoch, dass die Hoseaschrift in den biblischen Kanon aufgenommen wurde. Dies impliziert ihre Rezeption und allgemeine Anerkennung. Tatsächlich bildet Hosea den Auftakt der Sammlung der Zwölf-Propheten-Schriften. Damit darf eine grundlegende Be- deutung von Hosea für die Traditionsbildung angenommen werden. Schließlich zeigt das Jeremiabuch, wie der junge Jeremia und seine Tradenten über ein Jahrhundert nach Israels Katastrophenjahr 720 v.Chr. in Juda von hos. Gedankengut beeinflusst waren. Zu dieser Rezeption gehörten neben hos. Ideen die markante Aufnahme der Wendung “Abtrünnigkeit” (hbwvm, Hos 11,7; 14,5), sowie sprachli- che Berührungen des Jeremiabuches mit Hosea 3 64. 62 A. GRAUPNER, Art. bwv, TWAT VII, 1144-1145. 63 Im Doppelwerk der Hos-Am-Schrift rahmt der Bezug auf die davidische Dynastie die Reflexion der Geschichte Israels (Hos 1,2 – 2,3; Am 9,7-15); vgl. SCHÜTTE, “Amosschrift”, 537. 64 Terminologisch weist in Hos 3,1 die Wendung “fremde Götter” (~yrxa ~yhla) deutlich in einen deuteronomistischen Kontext; neben dem Pentateuch und den Erzählwerken fallen die einzigen prophetischen Belege in Jer auf. Auch der in Hos 3,1 erwähnte “Rosinenkuchen” (~ybn[ yvyva) hat offensichtlich einen besonderen Stellenwert in Verbindung mit den fremden Göttern und findet sich in Jer 7,18; 44,15-23 in Verbindung mit den Opfergaben für die “Himmelskönigin”. Nach CH. UEHLINGER, “Die Frau im Efa (Sach 5,5-11)”,