Biblica_1_Layout 1 20/01/12 11:44 Pagina 564 564 HANNA STETTLER Wille in tiefster Weise erfüllt. Man kann deshalb mit Hartmut Gese die “Tora des neuen Bundes” von der Sinaitora unterscheiden als “die Begründung des vollendeten, vollkommenen Schalom, in dem die Heiligkeit Gottes die letzte Tiefe der Welt ergreift” 35. Das Motiv der von Gott gewirkten Internalisierung des Gesetzes klingt in Joh 14,26 ð also im unmittelbaren Kontext der Rede von den Geboten Jesu ð an. Demnach bedürfen die Glaubenden keiner Belehrung mehr, weil sie den Geist-Parakleten haben, der sie “alles leh- ren” und sie “an alles erinnern wird”, was Jesus ihnen gesagt hat 36. Gehorsam gegenüber Jesus ist im Johannesevangelium im Anschluss an Ez 36 die Folge der Einwohnung des Geistes, der lehrt, was Jesus selbst gelehrt hat (vgl. Joh 14,26; 16,13) 37. Ferner zitiert Joh 6,45 die Verheißung aus Jer 31,33-34 (und Jes 54,13), wonach alle von Gott gelehrt sein werden, und bezieht sie auf den Glauben an Jesus, zu dem der Vater die Jünger von innen heraus führt: “Es steht geschrieben bei den Propheten: Und sie werden alle von Gott gelehrt sein”. 35 Vgl. GESE, Zur biblischen Theologie, 80. P. SCHÄFER, “Die Torah der messianischen Zeit”, Studien zur Geschichte und Theologie des rabbinischen Judentums (AGJU 15; Leiden 1978) 205-206, hat die Erwartung einer sol- chen Tora für das Frühjudentum gegen W.D. DAVIES, Torah in the Messianic Age and/or the Age to Come (Philadelphia, PA 1952) in Frage gestellt. Dazu ist zweierlei anzumerken: Erstens ist die Erwartung des “neuen Bundes” nach Jer 31,31-34 ð auch wenn sie im rabbinischen Judentum keine Rolle spielt ð in den Qumranschriften mehrfach bezeugt (s.o.; vgl. S.J. HAFEMANN, “Spi- rit”, 173, einschließlich Anm. 6). Und zweitens ist neben der Verheißung des “neuen Bundes” auch die Erwartung einer neuen Toraoffenbarung vom Zion im Alten Testament angelegt (vgl. Ps 50,23; Jes 2,2-4; Mi 4,1-3). “Ordnet man Jer 31,31ff. mit diesen Schriftzeugnissen biblisch-theologisch zusam- men, kann man mit H. Gese von der eschatologischen ‘Zionstora’ sprechen, die der Sinaitora entspricht” (STUHLMACHER, Biblische Theologie I, 106). 36 Schon in den Johannesbriefen werden Erkenntnis Gottes und Verinner- lichung thematisiert: 1 Joh 2,13-14.20-21.27; 5,20. In 1 Joh 2,8 erscheint Jesus als neue und allumfassende Manifestation des Willens Gottes.� 37 Jesu eigene Offenbarungsreden werden bei Johannes als “Lehre Gottes” bezeichnet (7,16-17.28; 8,28). “Was der Paraklet nach Ostern lehren wird, ist Vergegenwärtigung dieser Lehre Jesu mit einer Autorität, die derjenigen Jesu entspricht … Der Vater gibt dem Sohn das Wort, das der Sohn verkörpert und offenbart; der Geist wiederum bringt als Gesandter von Vater und Sohn das Wort nachösterlich zur Geltung” (GRÄBE, Der neue Bund, 144).