508 Jacqueline Assaël comment faire pour que l’écoute aboutisse à une mise en pratique? Comment passer du dire prophétique à l’acte pieux qui lui correspond? Deux auteurs du Nouveau Testament, Paul et Jacques, abordent ensuite le sujet de manière significative, avec l’intention manifeste de montrer qu’il est possible d’apporter une réponse à l’aporie signalée par Ézéchiel (5). Dans l’Épître aux Romains, Paul privilégie la spontanéité de la nature humaine, lorsqu’elle porte l’être vers le bien, et il disqualifie la Loi, concept de référence de la théologie juive (cf. particulièrement Rm 2,13-15) (6). Ainsi, de son point de vue, lorsque les hommes entendent la parole divine, leurs qualités intrinsèques peuvent suffire pour les conduire vers l’obéissance, sans qu’il soit nécessaire d’établir un code moral ou des règles religieuses. L’apôtre se situe alors dans les cadres de la pensée grecque, qui a toujours opposé systématiquement les deux notions novmo" (loi) et fuvsi" (nature) dans tous les débats philosophiques et, dans cette circonstance, il ne développe donc pas un raisonnement spécifiquement chrétien (7). De toute évidence, les auteurs néotestamentaires découvrent avec bonheur le parti qu’ils peuvent tirer des diverses connotations du mot poihth". En effet, désormais, grâce à la polysémie du vocabulaire grec, v les “poètes de la Loi”, c’est-à-dire, à l’origine, ceux qui la “mettent en pratique” apparaissent aussi comme ses chantres enthousiastes, mus par l’élan d’un art sublime. Paul ne s’appesantit guère sur cette idée, néanmoins il crée un réseau sémantique dans lequel les termes se rapportant à la loi naturelle l’évoquent, à travers quelques métaphores discrètes, comme une expression aux vertus inspirantes. Ainsi, au verset 15, la “démonstration” que les justes produisent de leur qualité s’effectue comme la performance d’un spectacle poétique, d’après l’emploi du verbe ejndeivknuntai. Quant au mot e[rgon, il devient ambivalent, désignant la loi inspirée qui les anime à la fois comme une “œuvre” littéraire et comme sa propre efficience. Toutefois, à travers l’occurrence du terme graptovn, l’instinct de justice est représenté comme la source d’un texte intériorisé, gravé dans le cœur des humains, creuset dans lequel fusionnent l’âme et l’esprit, tandis que les (5) La question affleure aussi très brièvement dans Mt 7,26 et, avec un écho plus lointain, dans 1 Jn 3,18. (6) Pour plus de précision sur cette question, cf. J.-N. ALETTI, Israël et la Loi dans la Lettre aux Romains (LD 173; Paris 1998) 55-60. (7) Cf. F. HEINIMANN, Nomos und Physis. Herkunft und Bedeutung einer Antithese im Griechischen Denken des 5. Jahrhunderts (SBA 1; Darmstadt 1972). Sur l’aspect “rhétorique” de l’argumentation paulinienne, cf. ALETTI, “Romains 1–3: Quelle fonction? …”, 475-498.