530 Siegbert Riecker zufolge informiert Abraham dort Fremde über den Gott Israels. Der Targum Pseudo-Jonathan stellt Abraham als einen Prediger dar, der die Menschen zum Glauben an den Gott der Juden ruft. Abraham ist in der frühjüdischen Tradition nicht nur ein passives Glaubensvorbild, sondern ein aktiver Verkündiger des Gottes aller Menschen (27). Die Hypothese Zwickels, dass jede bedeutende Person nachsintflutlicher Heilsgeschichte nachträglich zu einem Altarbauer gemacht worden ist, lässt sich auf diesem theologischen Hintergrund nun geradezu umkehren. Nicht die bedeutenden Personen der Heilsgeschichte werden (durch Redaktions- prozesse) zu Altarbauern, sondern die Altarbauer werden zu den entschei- denden Personen der Heilsgeschichte. Sie erhalten ihre Bedeutung im Rahmen des biblischen Geschichtsverständnisses von daher, dass sie den zeugnishaften Aspekt ihrer Sendung zum Segen nicht vernachlässigen. Als Gesegnete Jhwhs gehen sie ihrer Sendung als Segensmittler Jahwes auf dem Weg der Gründung heiliger Orte nach. Sie errichten diese Stätten dabei nicht, um ihre eigene Frömmigkeit vor aller Öffentlichkeit zu demonstrieren (28), sondern um ein Zeugnis für ihren Gott abzulegen. Somit ist der Altarbau nicht nur in der Vätererzählung, sondern auch darüber hinaus zentraler Bestandteil der Umsetzung der Segensverheißung aus Gen 12,3. Nelkenweg 6 Siegbert RIECKER 75238 Schömberg Deutschland SUMMARY This article is thought to be an interaction with the interesting and innovative contribution of Wolfgang Zwickel in Biblica 73 (1992). He disagreed with the cult aetiology hypothesis for the “Altarbaunotizen” of the Old Testament. His argumentation was convincing, but his alternative explanation seemed to be comparatively weak. The present contribution tries to give another explanation for the phenomenon of the “Altarbaunotizen”. They can be connected indirectly with the blessing promise of Gen 12,3 and therefore to the whole theological thrust of the book of Genesis. The offerings can be interpreted as witness to the Canaanite population. Even though this thought seems to be quite uncommon, many hints can be found in the texts, that point into this direction, supported by a late Jewish interpretation of Gen 21,33. (27) R. HAYWARD, “Abraham as Proselytizer at Beer-Sheba in the Targums of the Pentateuch”, JJS 49 (1998) 36f. Vgl. H. KOOREVAAR, Priestercanon. Genesis, Exodus – Leviticus – Numeri, Deuteronomium, Jozua, Rechters, Samuël, Koningen (Heverlee 2005) 39, Fn. 41. (28) Diese Praxis, durch die Stiftung von Altären seine Frömmigkeit coram publico unter Beweis zu stellen, kommt nach ZWICKEL, “Altarbaunotizen”, 544f. spätestens im 8. Jh auf, ist jedoch offensichtlich eine sehr fragwürdige Motivation zum Bau.