Évangile et prophétie 183 certain en 1,16. La notion de parousiva, dit-il, tout en certifiant la valeur du message de l’Église relatif à un kuvrio" à venir, joue aussi un rôle pour l’existence terrestre de ce kuvrio". Il retient donc une solution d’association: par ce mot, l’auteur réunit l’existence terrestre de Jésus, caractérisée comme megaleioth", et son retour à la fin des v temps (17). Il sera précieux de voir si le texte de 1 P 1,10-12 peut aider dans la décision sur ce point. b) La parole prophétique (1,19-21) Le lien avec la section précédente, assuré par kai, le souligne, la v préoccupation relative à la «Parole» faisant autorité demeure: après «ce que les apôtres ont fait connaître» (v. 16) l’attention se fixe maintenant sur la «parole prophétique». Avec la plupart des auteurs, nous considérons que profhtiko;" lovgo" désigne l’ensemble de l’Ancien Testament, vu spécialement sous l’angle de l’annonce messianique. Le comparatif bebaiovteron introduit-il une véritable comparaison entre les deux paroles ou encore l’idée d’une confirma- tion nécessaire de la parole prophétique (18)? C’est peu vraisemblable; l’épître aime unir plutôt que distinguer (3,2; 3,16). Il est donc préférable d’opter pour un comparatif absolu: «très ferme». À cette parole «qui est la solidité même» (TOB) et que nous possédons (e[comen), il convient de «s’attacher» (prosevconte"), de «prêter attention», d’«adhérer». Sur la manière dont il est recommandé d’honorer cette précieuse parole un développement est proposé qui emprunte le registre de l’illumination. Deux étapes au moins sont distinguées: dans la première étape la parole est semblable à une lampe qui brille, qui répand donc une certaine lumière, mais dans un lieu obscur. Ce n’est pas un truisme. L’idée est que le rayonnement est réel, mais faible, limité, laissant encore de profondes ténèbres. La deuxième étape, c’est l’apparition du jour: «jusqu’à ce que se lève le jour» (diaugazw: «commencer à poindre»). Comme si ce progrès majeur et v cette victoire de la lumière n’était pas suffisamment qualifiés, intervient une autre indication, très poétique: «et que l’étoile du matin se lève dans vos cœurs» (fwsfovro" littéralement «qui porte la lumière», désigne Venus (TDNT 9, 312) qui accompagne les premières (17) H. PAULSEN, Der 2 Petrusbrief, (KEK; Göttingen 1992) 118. Pour la transfiguration, il voit son utilité dans la pensée de l’auteur avant tout comme «légitimation» du message apostolique dont la parousie future fait partie. (18) Des solutions ont été avancées qui établissent une comparaison. Ainsi l’idée d’une consolidation de l’annonce messianique dans la prophétie par la manifestation de la gloire divine du Christ lors de la transfiguration.