Évangile et prophétie 175 l’Évangile en attestant à l’avance l’œuvre du Christ. Désormais, les prédicateurs de cet Évangile, grâce à la réalisation des prophéties et sous l’action de l’Esprit, peuvent proclamer au monde, avec assurance, la grandeur d’un salut qui suscite émerveillement et reconnaissance. L’originalité du passage a trait à la description de l’attitude des prophètes et à celle des anges. On relève les motifs suivants: Le salut. Décrit dans les versets précédents (1,3-9) comme réalité précieuse mais encore ambiguë (épreuves; non-visibilité) ce salut est situé par quelques expressions: c’est «la grâce qui vous était destinée» (10b) (2); il s’agit «des souffrances destinées au Christ et des gloires qui les suivraient» (v. 11); ce sont maintenant «ces choses qui vous ont été annoncées par les porteurs de la Bonne Nouvelle» (v. 12a), si belles «que les anges désirent y plonger leurs regards» (12,b). Les aspects de ce salut qui ressortent sont la générosité divine (cavri", «une grâce»), la centralité de la Personne et de l’œuvre du Christ («les souffrances et les gloires»), avec un accent sur la dimension de gloire (le pluriel «les gloires» et l’émerveillement des anges). La parole des prophètes. Le rôle et la condition des prophètes occupent la majeure partie de ces trois versets (une place plus large que celle relative aux porteurs de l’Évangile). La nouveauté dans la présentation de leur activité réside en ceci: ils attestent une grâce qu’ils ne peuvent pas vraiment comprendre. Ce n’est certainement pas une façon de refuser toute utilité immédiate à la prophétie d’Israël (désignation globale des Écrits sacrés), mais l’expression d’une certitude: le Christ est la clé qui en ouvre le sens (cf. Lc 24,35; Ac 3,18). Trois indications rares assurent l’originalité du passage: 1) les prophètes percevaient qu’ils annonçaient une réalisation messianique qui comporterait souffrance et gloire; 2) conscients d’une profondeur qui les dépassait, ils voulaient en savoir davantage et devenaient d’infatigables chercheurs, scrutant «le temps et les circonstances»; 3) comme une grâce et une limite infranchissable, il leur fut révélé que le message n’était pas pour eux-mêmes mais pour une génération à venir, en fait les bénéficiaires de l’ Évangile (3). (2) Ce pluriel dovxa" est exceptionnel. On le retrouve uniquement dans la Deuxième de Pierre, à propos des «gloires célestes», les êtres célestes, en 2,10, et en Jude 8. Il semble insuffisant de considérer que ce pluriel est amené par le pluriel paqhvmata, qui est fréquent. Un pluriel peut viser soit plusieurs occurrences, soit la diversité des manifestations d’une réalité. S’il s’agit d’une pluralité, on pensera à la résurrection, à l’ascension (cf 3,18), à la parousie. (3) Dans l’AT, la perplexité des prophètes devant les voies de Dieu et le message confié est parfois signalée (Ha 3,2; Dn 9,22.27; 12,6-13; cf. également 4