Hillel I. Newman, «A Hippodrome on the Road to Ephrath», Vol. 86 (2005) 213-228
LXX to Gen 48,7 refers to a hippodrome in the vicinity of
Rachel’s Tomb. This cannot be satisfactorily explained as an exegetical creation
of the translator’s imagination and probably refers to a genuine structure. This
is also true of the stadium or hippodrome mentioned in Tg. Onq. to Gen
14,17, as the meeting place of Abram, the king of Sodom, and Melchizedek. Since
1QapGen locates the same meeting in the Valley of Beth Hakerem, which should be
identified as the valley between Ramat Rahel and Bethlehem, it is reasonable to
assume that both versions refer to the same hippodrome. There is no textual
justification for assuming a late interpolation in LXX and no geographical or
archeological justification for explaining these passages as allusions to a
Herodian hippodrome. LXX may attest to a case of profound Hellenistic influence
in Judea already under Ptolemaic rule.
Estructura testimonial del Evangelio de Juan 527
“glorificarâ€, referido al pasado (vida pública, signos) y al futuro
(misterio pascual) (76). Igual que con los signos el Padre ha dado un
testimonio a favor de Jesús (ha “glorificado su Nombreâ€), su
“elevación†(3,14; 8,28; 12,32), esto es, su pasión y resurrección
confirmará ese testimonio de forma definitiva (“lo glorificaréâ€) (77).
Los dos capÃtulos centrales representan por tanto un momento
culminante del 4º Evangelio; esta unidad literaria une las secciones
inicial (Jn 1-10) y conclusiva (Jn 13-21), y a la vez manifiesta su
sentido último. En Jn 12,28 el Padre garantiza el origen divino de la
obra de Jesús; en la conclusión del cap. 12 Jesús manifestará su
sumisión a la voluntad del Padre, confirmando la unidad del
testimonio: “Lo que yo hablo, tal como me ha dicho el Padre, asà lo
hablo†(12,50). En Jn 1-10 y 13-21 hallamos diversos testimonios
convergentes a favor de Jesús (78), que tienen en el Padre su origen. Los
capÃtulos centrales (11-12) contienen el testimonio solemne del Padre,
que declara la glorificación en Jesús del Nombre divino.
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El 4º Evangelio se presenta como un largo testimonio a favor de
Jesús MesÃas e Hijo de Dios; este testimonio, anticipado en el prólogo
(1,6-8.15), queda delimitado por la inclusión entre 1,19 — comienzo
de la narración — y 21,24 — conclusión de la misma. Su estructura
testimonial tiene por tanto significado cristológico. Todo el Evangelio
es un testimonio escrito del discÃpulo amado (21,24). Pero a su vez
contiene un testimonio múltiple, articulado en torno a dos figuras
principales: Juan (1,19 → 10,42) y el discÃpulo amado (13,1 → 21,25).
En la unidad central (11,1 → 12,50), vÃnculo entre ambas secciones, el
Padre mismo, origen de los diversos testimonios sobre Jesús, testifica
a favor de su Hijo mediante un hecho (la resurrección de Lázaro:
11,41-44) y unas palabras que lo ilustran y anuncian una glorificación
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conclusione dell’attività pubblica di Gesù secondo Gv 12,20-36 (TG-SP 124;
Roma 2005).
(76) “Lors de la Cène, la perspective établie par ce dialogue sera d’abord
brièvement évoquée au moment crucial de la sortie de Judas [13,31-32], puis
dévelopée dans toutes ses implications par la prière sacerdotale qui précède
immédiatement le récit de la Passionâ€: VANHOYE, “Témoignageâ€, 155.
(77) “La glorification finale de Jésus constitue le signe divin par excellence, le
point culminant du témoignage du Pèreâ€: VANHOYE, “Témoignageâ€, 155.
(78) Cf. BEUTLER, Martyria, 237-306 (“Die verschiedenen Zeugen für Christus
und deren traditionsgeschichtlicher Hintergrundâ€).