464 Jean-Noël Aletti Sans polémiquer contre la Loi (22), le passage constate seulement sa disparition, sa destruction (23). Cela dit, la présence du vocable novmo" n’est pas accidentelle, car, dès le v.11, le rédacteur mentionnait une loi fondamentale du système mosaïque, la circoncision, et il présente maintenant ce dernier comme cause directe de division entre Israël et les Nations; le v.15 ne fait ainsi que nommer une réalité déjà visée depuis le v.11. La loi mosaïque est donc identifiée à la haine, selon une métonymie inverse de la première, celle du Christ paix (Ep 2,14). On notera le changement d’optique par rapport à Rm, où Paul ne dit pas que la Loi a été détruite, même si elle ne touche plus les chrétiens, morts avec le Christ à la Loi et au péché (24), un changement explicable par l’évolution du tissu ecclésial, car seule l’expérience ecclésiale — la manière dont l’unité s’était faite entre chrétiens d’origine juive et païenne, et le rôle que la Loi avait ou n’avait plus dans les Églises d’alors — justifie une affirmation d’autant plus forte qu’elle pouvait choquer les croyants d’origine juive. Bref, du passé juif et du judaïsme, Ep retient surtout le négatif (25), et nous pouvons maintenant ajouter que la raison en est fondamentalement le statut eschatologique des chrétiens et de l’Église. Si pour Ep l’Église n’a rien en commun avec l’Israël historique, peuple élu, mais appartenant à l’histoire, ni avec le judaïsme, parce que religion centrée sur la Loi, cela signifie-t-il pour autant que son auteur supprime tout lien de mémoire et de dialogue avec l’un et l’autre? D’Israël, l’Église n’a-t-elle pas conservé la mémoire, puisqu’elle a fait siennes ses Écritures saintes? Il est vrai que, même si l’auteur d’Ep reprend bien des mots ou expressions bibliques, à la différence des homologoumena, il n’argumente pas en utilisant les Écritures comme preuve d’autorité (26). Sans vouloir, affronter ici dans toute son (22) Ce trait a été bien relevé par HECKEL, «Kirche und Gottesvolk», 191. (23) Qu’on interprète le participe katarghvsa" comme une abolition, une totale inefficacité (ainsi, pour HECKEL, «Kirche und Gottesvolk», 191, elle est devenue unwirksam) ou inutilité, le sens n’en est pas fondamentalement changé. (24) Dans les homologoumena, Paul signale plusieurs fois que le régime de la Loi est obsolète pour les chrétiens (Ga 3,24-25; Rm 6,14; etc.). (25) Une constatation analogue a été déjà faire par HECKEL, «Kirche und Gottesvolk», 190, selon qui Ep ne décrit pas Israël comme peuple par lequel est venu le salut ni comme peuple de la promesse (une promesse qui trouverait son accomplissement dans l’Église). (26) La remarque vaut aussi pour la citation du Ps 67-68,19 en Ep 4,8 et pour le midrash pesher qui la suit (Ep 4,9-16).