458 Jean-Noël Aletti parce que touchant le statut même de l’Église, et que le présent essai se propose d’affronter, pourrait être ainsi formulée: quelle place Ep donne-t-elle à Israël dans la mémoire de l’Église et dans l’histoire du salut? Car, en Ep, la situation actuelle de l’Église est décrite positive- ment, mais sans lien avec Israël (et pas davantage avec les annonces de salut faites à ce peuple) (5). Faut-il en conclure que, dès les antilegomena, Israël, et avec lui le judaïsme, fait partie du refoulé de l’Église? Bref, les énoncés ecclésiologiques d’Ep invitent l’exégète au discernement. Après avoir montré que si l’ecclésiologie d’Ep ne met pas l’Église en relation avec Israël et le judaïsme c’est à cause du statut que son auteur accorde au groupe chrétien, nous comparerons cette ecclésiologie à celle de Rm 9–11 et des autres homologoumena, pour vérifier, si, comme on l’a dit par le passé et comme on le répète encore, les deux sont divergentes, voire opposées. 1. Le statut eschatologique de l’Église Commençons par montrer que les problèmes ecclésiologiques ci- dessus mentionnés existent vraiment et qu’ils viennent de ce qu’Ep confère à l’Église un statut eschatologique. Comment une entité eschatologique aurait-elle en effet besoin d’une attache ou d’une mémoire historique, mondaine donc? Que l’Église soit présentée par Ep comme une entité eschatolo- gique ne devrait pas faire l’objet de longs développements, tant les énoncés invitent à cette conclusion. Il y a d’abord ceux où il est dit que les membres de l’Église sont ressuscités et assis dans les cieux, là où est le Christ, et qu’ils sont désormais hors de portée des puissances maléfiques, célestes (esprit mauvais) et mondaines (politiques ou autres; 2,1-6). Comment, de la situation glorieuse des membres, ne serait-on pas autorisé à dire qu’il en est de même pour l’Église? Il y a ensuite les énoncés où le Christ et l’Église sont respectivement appelés tête et corps, et où la logique de l’image exige qu’on associe la situation de l’Église à celle du Christ: la tête pourrait-elle être ressuscitée sans que son corps le soit? Les métaphores de la tête et du corps sont sans doute celles qui connotent le plus explicitement la nature eschatologique de l’Église (6). (5) Ainsi, HECKEL, «Kirche und Gottesvolk», 190. (6) Le terme sw'ma désigne l’Église en Ep 1,23; 2,16; 4,4.12.16; 5,23.30. Pour le référent ecclésial du «un seul corps» de 2,16, voir ALETTI, Éphésiens, 154.