Autobiografische Wir- und Er-Stellen in den neutestamentlichen Geschichtsbüchern im Kontext der antiken Literaturgeschichte Eine Eigenart der neutestamentlichen Geschichtsbücher besteht in der Art und Weise, wie ihre Verfasser von sich selbst erzählen (I). Es lohnt sich, ihre Art des autobiografischen Erzählens einmal umfassend im Kontext der antiken Literaturgeschichte zu beleuchten, sie also sowohl mit den literarischen Konventionen der griechisch-römischen Historiografie (II) als auch der hebräisch-alttestamentlichen Geschichtsschreibung (III) zu vergleichen. Ein solcher Vergleich dient vor allem der Interpretation der Wir-Stellen der Apostelgeschichte (IV) und der Lieblingsjünger-Texte des vierten Evangeliums (V), die in der Regel isoliert von einander betrachtet werden. I. Autobiografisches Erzählen in den neutestamentlichen Geschichtsbüchern Erzähltheoretisch lässt sich zwischen dem “ich” des Autors als Erzähler und dem “ich”, das der Autor als Akteur der von ihm geschilderten Handlung verwendet, unterscheiden. (a) Einen Prolog, in dem der Autor sich in der 1. Person Singular mit seinen Lesern über den Inhalt und den Zweck seiner Arbeit verständigt, haben nur die beiden Bücher des lukanischen Doppelwerks (Lk 1,1-4; Apg 1,1-11). Eine Zweckangabe steht auch im Schlussteil des Johannesevangeliums (Joh 20,31: “damit ihr glaubt”; vgl. 19,35), allerdings ohne jedes “ich” des Autors. Bei den beiden letzten Versen des vierten Evangeliums, in denen ein “wir” (Joh 21,24) bzw. ein “ich” (Joh 21,25) erscheint, dürfte es sich um Aussagen über den Autor des Buches handeln, die nicht von diesem selbst stammen (1). Lediglich in zwei Evangelien meldet sich ein Autor in der 1. Person zu Wort. Lukas bedient sich in seinem Evangelienprolog (Lk 1,3: “es erschien auch mir gut”) und im Prolog der Apostelgeschichte (Apg 1,1: “Den ersten Bericht habe ich verfasst”) der 1. Person (1) Vgl. M. HENGEL, Die johanneische Frage. Ein Lösungsversuch (WUNT 67; Tübingen 1993) 224-225.